Слово про свято Обрізання Господнє

Як вже повелося 13–14 січня світський світ святкує початок нового року за старим стилем (типу як повторно). Але для Церкви сьогодні не перший день року — церковний рік починається у вересні, а цикл пересувних свят на Великдень. А зараз ми маємо восьмий день після народження Господа нашого Ісуса Христа по плоті. Сьогодні Церква святкує наречення Імені та обрізання немовляти Ісуса. Що? Обрізання? Фу, бридко. Отче Феофане, про що Ви зараз? Здається, трохи незручно говорити про це в церкві.

 

А що тоді Обрізання Господнє взагалі? Чому ми святкуємо день виконання старозавітного звичаю? Навіщо Авраам повинен був пролити кров перед лицем Господнім? «Господь терпить обрізання і обрізає гріхи людини, бо він благ». У цьому сенс сьогоднішнього церковного свята. Обрізання було встановлено Богом та заповідано через Авраама всьому обраному народу.

Якщо уважно подивимося, то побачимо, як у Старому Завіті Бог акцептує для свого колись (до Розп’яття Христа) «обраного» народу безліч народних традицій та звичаїв, іноді чисто гігієнічного характеру типу «мийте руки перед їжею».

Про жертвопринесення у вигляді спалювання коров’ячих та баранячих туш, можна окремо сказати. Бог приймає народ Старого Завіту, яким той є, але не залишає його таким. Бог працює зі своїм Народом. Між вірою що попіл від туші рудої телиці рятує від гріха та словами псалма «Жертва Богові — зламаний дух» є дистанція вельми величезного розміру

І справжня віра, і розуміння розвиваються дуже повільно. Народний звичай живе довго, і навіть будучи наповненим новим змістом, розвивається і зберігає архаїчну форму багато тисяч років.

І ось вічне Слово Боже приймає на себе людство, включаючи звичай «входження в заповіт», «зарахування до народу», через старозавітний обряд обрізання.

Всі архаїчні символи обрізання зрозумілі. Всі нові-старозавітні символи теж зрозумілі. Новий Народ Бога народжується через символічне пролиття крові, через жертвопринесення і відділення від «профанного». Так, на культурному рівні, Церква — новий Народ Бога, акцептує безліч народних традицій і звичаїв. Починаючи від дати Різдва, закінчуючи святом всіх святих. 

Але це зовсім не означає ніби під виглядом Різдва ми продовжуємо святкувати «день народження переможного Сонця», а під виглядом Дня Всіх Святих в західні християни святкують кельтське свято «Самхайн».

Головне в святі не дата та не традиції святкування. Головне в святі — його сенс. І сенс Різдва — в Божественно втіленні.

Сенс свята Обрізання Господнього — у переживанні повноти цього втілення. Бог втілюється в усе людство відразу, але через конкретну людину в конкретному народі конкретної епохи.

У грецькій теології є поняття «кенозіс Божества» (само-зменшування). Бог йде на жертву заради порятунку людства. І для цього Він применшується, входить в народ, за стародавнім звичаєм обрізання, колись акцептованим Богом від народів Близького Сходу в давнину. В світ, де спалюють туші з баранини, у надії отримати благословення Бога. І з висоти Божественного досконалості той світ нічим не гірше нашого, де спалюють воскові свічки в надії отримати благословення Бога. А може в чомусь і краще. Бог схиляє небеса, що б бути з нами. І в цьому його незбагненна велич.

На восьмий день після Різдва Немовля Ісус був обрізаний хлопчик за старим законом і отримав ім’я Ісус. Так ми читаємо у св. Луки (2: 21). І ми читаємо у св. Павла, що хрещення, що замінює таїнство старого домобудівництва, слід розуміти як духовне обрізання у Христі (Кол. 2:11-12).

У нас є інформація, що церковне свято обрізання і наречення імені Христового було призначене на перший день січня (за діючим тоді календарем) саме з середини VI століття. До цього часу викристалізувалося більшість основних тим богословської інтерпретації події.

По-перше, типологічна паралель Святого Павла залишається аксіомою; обрізання та хрещення різняться за зовнішньою формою, але насправді вони однакові. Таїнство Нового Завіту, як і Старого, є знак — сфрагіс, або печатка, заповіту між Богом та Його обранцями. За висловом св. Кирила Олександрійського, вірні християни «подібно Аврааму, отримують духовне sphragis, будучи обрізані у хрещенні Духом Святим».

Друга основна тема пов’язана зі Святим Августином. У той час як грецькі отці продовжували тлумачити обрізання Старого Завіту переважно як знак посвячення в завіт Авраама з Господом, св.Августин проголосив його інструментом благодаті для прощення та подолання первородного гріха. «Встановлене серед народу Божого… [обрізання] означало очищення навіть немовлят від первородного гріха… так само, як хрещення… з моменту його встановлення стало корисним для оновлення людини». Саме цей підхід з тих пір панував на Заході.

Третьою константою святоотцівських писань є обрізання Христа, що розглядається як здійснення Його справи відкуплення людства. Оскільки борг, викликаний гріхом Адама, не може бути погашений неплатоспроможним потомством Адама, і оскільки кров Христа сплачує викуп, то Його обрізання стає як би першим внеском, початковим внеском від імені людства. Саме тому, що Христос був обрізаний, християнин більше не потребує обрізання. За словами св. Амвросія Медіоланського: «оскільки ціна сплачена за всіх після того, як Христос… постраждав, немає більше необхідності в тому, щоб кров кожної людини проливалася через обрізання».

Пізніші богослови та отці Церкви узагальнили причини, чому Христос повинен був бути обрізаний, він знаходить не одну, дві або три причини, а сім:

По-перше, щоб показати реальність Його людської плоті проти маніхеїв, які вчили, що Його тіло було просто видимістю.

По-друге, щоб показати схвалення обрізання, яке встановив Бог у давнину.

По-третє, щоб довести, що Він був з роду Авраама, який отримав наказ про обрізання на знак віри.

По-четверте, щоб позбавити іудеїв приводу не прийняти Його, якби Він був необрізаним.

По-п’яте, своїм прикладом прославляти нам чеснота слухняності; і тому Він був обрізаний в восьмий день, як було наказано в Законі.

По-шосте, щоб той, хто прийшов у подобі плоті гріховної, не нехтував звичайним засобом, яким очищалася плоть гріховна.

По-сьоме, взяти на себе тягар Закону, щоб звільнити інших від цього тягаря.

Треба відзначити, що більшість народів стародавнього Близького Сходу практикували обрізання. З християн його досі практикують копти і ефіопи. Обряд з’являється до виникнення істинної релігії, і Бог приймає цей обряд як символ приналежності до народу Бога, — Ізраїлю.

У всякому разі, ми могли б подумати, що значення цього свята по суті полягає у виконанні Ісусом Христом старозавітного Закону. І, звичайно, це правда. Але занадто легко впасти в невисловлену ідею, що якщо щось уже виконано, це означає, що це безглуздо. Це прикра помилка. Кожна мить, кожне слово і кожна дія Господа нашого Ісуса Христа під час Його земного життя було наповнене змістом, метою і значенням.

Бог обирає Авраама та укладає Свій завіт з ним і його нащадками. Знаком цього завіту повинно було бути обрізання, яке повинно було відбутися на восьмий день від народження.

Ось чому Господь через вісім днів після свого людського народження погодився бути обрізаним у плоті. Іншими словами, Він підкорився закону, який Він сам колись дав євреям. Він бере на себе символ, щоб вивести нас до реальності, Він входить у тінь, щоб вивести нас на світло. Нині обрізання є символ, між іншим, нашого очищення від пристрастей, від плотського способу життя, це є символ нашого відкуплення від первородного гріха та інших наслідків гріхопадіння.

Іншими словами, обрізання є символ нового способу життя, яке приходить через наше з’єднання з Христом, в якому, як каже св.Павло, «розіп’яли плоть з пристрастями і похотями» (Гал. 5, 24); великий апостол також говорить про обрізання серця, яке є справжнім обрізанням віруючих.

Обрізання та наречення імені Ісуса є частиною Його роботи з виконання закону від нашого імені. Він народився, Бог у плоті, вісьмома днями раніше, і тепер Його приводять на обрізання за юдейським законом. Те, що його вірні батьки зробили це, було автоматичним.

Цей ритуал привів дитину до обіцянки Завіту, яку Бог дав Аврааму. Обрізання також було уявленням про видалення гріха. Він пропонував прощення і Божу праведність, а також членство в Божій родині. Було обіцяно, що нащадками Авраама по вірі стануть багато народів. Вічний завіт, який Бог уклав з Авраамом, полягав у тому, що він приведе у світ Спасителя.

Новий Завіт починається з важливості Його імені. Там ми чули, як за юдейським законом Ісус, коли йому було вісім днів, був обрізаний, і нарекли йому Ім’я Ісус. Це ім’я було дано ангелом і Марії, і Йосипу ще до його народження: воно було сповіщено Йосипу уві сні (Мт. 1: 21) і Марії через слова Гавриїла (Лк. 1: 31). «І назвуть Його Ісусом». На івриті ми говоримо «Єшуа», а на арамейському, на якому говорив Христос, це «Єшу».

Подібно до імені Яхве, воно сповнене значення. Це означає «спасіння». Якщо ім’я Яхве означає, що Бог вічно присутній зі своїм народом, то ім’я Ісус вказує на те, як вічний Бог здійснює спасіння для свого народу в людській формі: вічна присутність стала наше спасіння тут і зараз.

Щоб показати важливість імені Спасителя, я наведу 2 приклади, досить незвичайні для когось. Згадаймо ченців в єгипетській пустелі, які, можливо, до четвертого століття використовували Ісусову молитву знову і знову в своїй повсякденній молитві повторювали: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене (грішного)». Згадаймо і єгипетських мучеників 2015 року які пішли на смерть, перебуваючи в полоні у ісламістів у Лівії, зі словом Ісус на устах: «Ісусе, Ісусе, Ісусе, слава Тобі». Ім’я Ісус — це ім’я, яке потрібно шанувати: ось чому ми зазвичай схиляємося в пошані, коли ім’я Ісус використовується в церкві.

Наскільки це відрізняється від того, як сьогодні часто використовується ім’я Ісус. Так часто ми чуємо його в богохульстві, як лайливе слово, і нам повинно бути засмучено, що ім’я, що символізує для нас вічне спасіння Боже, лається таким чином. «Не вимовляй Імені Господа, Бога твого, даремно» — це заповідь, до якої ми могли б додати: «не вимовляй імені Ісуса, нашого спасіння, марно».

Він любить нас так сильно, що нам більше не потрібно обрізатися, щоб стати частиною його сім’ї та отримати всі переваги спадкоємців обітниці, даної Аврааму.

Як говорить апостол Павло в Посланні до Колосян 2: 11-12: «в Ньому також здійснено обряд обрізання над вами. Але то не дія, вчинена людськими руками, — ви звільнилися від влади гріховного буття обрізанням Христовим. Це сталося, коли ви були поховані разом з Ним під час хрещення і воскресли також разом із Ним через віру вашу в діяння Всевишнього Бога, Який воскресив Христа з мертвих».

Хрещення замінило обрізання у новозавітній церкві. Хрещення вводить вас у вічний завіт, будь ви юдеєм чи греком, рабом чи вільним, чоловіком чи жінкою. Ми всі одне в Христі Ісусі. У вас є віра, яку мав Авраам. Його віра була в обітницю, яка здійсниться в Ісусі Христі. Ваша віра в обітницю, яка виповнилася у Боголюдині. Життя, спасіння, прощення — все це дано вам як спадок від Ісуса Христа та запечатано для вас через Хрещення. Це назавжди.

Спаситель замінив вас на хресті. Він викупив та завоював вас своєю святою невинною кров’ю, своїми невинними стражданнями та смертю.

І тут ми бачимо, як свято Обрізання Христового збігається зі святкуванням світського нового року, тому що обидва свята несуть звістку про нові починання. Сьомий день символізує завершення першого творіння, цього світу, який нині впав. Однак восьмий день, який є днем Господа, днем Воскресіння, є першим днем нового творіння, днем відновлення, відродження та вічності.

У цей день, коли світський світ плаває в смітті, який він сам же і створив, згадаємо в цей день Ісуса Христа. Це обрізання, це пролиття крові не буде останнім. Ця маленька дитина, чиє народження ми нещодавно відсвяткували, і який прийняв ім’я Ісуса в цей день, той же Ісус Христос, який проллє свою кров, щоб стати умилостивленням за всі наші гріхи.

Саме Він поверне нас до нашої «єдності» з Богом. Саме через це Дитя, що отримало Ім’я Ісус, що Бог дійсно відкрив своє спасіння Своєму цьому світу.

Приймемо ж тоді цю звістку від цих двох свят — релігійного і світського — і приймемо тверде рішення відновити відносини наші з Господом — Господом, який став людину, який втілився заради нас, щоб позбавити нас від пристрастей наших, від гріха і від смерті, — і відновимо свої зусилля в молитві, у відвідуванні богослужінь, у вивченні Писання, в справах любові та милосердя, щоб вивести це ставлення з тіні поверхневого обрізання у світло, що сяє в глибині обрізаного від гріха серця.

Ексклюзив

Ієромонах Феофан (Скоробагатов) Полоцький,
доктор богословських наук