Слово про заповідь «не взивай намарно імені Господа, Бога твого»

Тяжкості згаданої заповіді кожен віруючий не відчуває, майже як би звільняється від неї, так як вважає, що є тільки один сенс, приписуваний богохульству. Однак зміст заповіді демонструє більш широке та глибоке поняття. Деякі аспекти закону Христа аналогічні деяким аспектам закону Мойсея. Одна із заповідей: не вимовляй Імені Господа Бога твого всує. У якій формі ми знаходимо цю заповідь у Новому Завіті? Ми знаходимо це в молитві «Отче наш», де ми дізнаємося, що ми повинні молитися, щоб Ім’я Бога було освячено. Ми повинні молитися та прагнути освятити Ім’я Бога у нашому житті та у наших серцях. Що саме значить освятити Ім’я Бога? Давайте розглянемо це вчення.

Під час старозавітної церкви юдеї не вимовляють імені Божого, справді, неможливо звести неосяжність таємниці Божої до імені, яке може вимовити людина. Для позначення Всевишнього вони використовують тетраграматон JHWH. Великому пророку Мойсею, який запитав Його ім’я, з палаючого куща Господь відповідає: «Я Єсмь Сущий». Тому шанувати Ім’я Господа означає поважати всю таємницю Божу та Його силу: «Господи, Боже наш, як велике ім’я Твоє по всій Землі» (Пс. 8). Але що мається на увазі під «вживанням імені Божого марно»? «Марно» означає безрезультатно. Коли ж ми вимовляємо Ім’я Бога марно, безрезультатно?

Дана заповідь забороняє зловживання ім’ям Божим, тобто будь-яке неналежне вживання імені Бога, Ісуса Христа, Діви Марії та усіх святих.

Богохульство прямо протилежне цій заповіді. Воно полягає у тому, щоб вимовляти проти Бога — всередині або зовні — слова ненависті, докору, непокори, у лихослів’ї Бога, у неповазі щодо Його намірів, у хулі імені Божого. Коли в Ім’я Бога розв’язуються війни, ми вбиваємо себе, проти наших братів здійснюється всякого роду насильство; саме тоді блюзнірство стає дуже серйозним. Також блюзнірським є використання імені Бога для маскування злочинних дій, поневолення людей, тортур, або страт. Зловживання Ім’ям Бога для вчинення злочину призводить до відкидання релігії. Прикладом чому є сучасний Швабростан та його лже-патріарх (єресіарх), товариш Гундяєв. Богохульство суперечить повазі до Бога та до Його святого імені. За своєю природою це тяжкий гріх.

Історично фундаменталістські форми релігії, або політики (наприклад, німецький нацизм, або сучасні рашизм, або центральноєвропейські шовінізми) вдавалися до імені Бога з ідеологічних причин. Згадаємо про т. зв. «священні війни» у всіх їх формах, згадаємо про слова «Gott mit uns» («Бог з нами»), вигравірувані на зброї у нацистських жовнірів.

Хоча люди вірять, що шанують Бога, насправді вони зловживають Ним у своїх цілях. Називати Ім’я Боже марно — це означає говорити про Нього так, як би ви базікали, базікали про Бога дурниці, без глибокої поваги, без «святого страху Божого», який є не страх, а благоговіння та без синівської любові. Богом не можна володіти, а Його ім’я не можна використовувати в людських цілях.

У позитивному сенсі ця заповідь спонукає нас шанувати Ім’я Бога, вихваляти його так, як Йому завгодно. І це у християнина відбувається в молитві. Жест хресного знамення, яким починається та закінчується наша молитва, змушує нас вимовляти ці слова: «в ім’я Отця, Сина і Святого Духа». Але навіть тут ми повинні запитати себе, як ми робимо цей жест? Для забобони? За звичкою? Із-за страху? Як магічний жест? Або з вірою і любов’ю маркуючи наше тіло, наше життя, Євангелієм Хреста, поклоняючись Богу Отцю нашому?

Даремно згадується Ім’я Боже ще і тоді, коли клянуться марно, по дрібницях або, ще гірше, коли клянуться помилково. У цьому випадку ми доходимо навіть до того, що називаємо Бога Істинного свідком брехні. Скільки неправди, брехні, помилкових клятв навіть в наших сім’ях! А це може мати тільки серйозні наслідки, бо заперечує основи буття, життя як такого. Нарешті, марно іменується Бог навіть тоді, коли проти Бога вживаються нешанобливі слова, або просто, коли говорять про Господа легковажно, нешанобливо, надмірно та недоречно, з гніву, або просто жартома.

В кінцевому рахунку, однак, слід визнати, що людина порушує цю заповідь щоразу, коли ми, хоча і знаємо Євангеліє, чинимо так, як це не відповідає його вченню. Ми повинні тому визнати, що при найближчому розгляді ми занадто часто уподібнюємося синові, який говорить своєму батькові: «Батько, я шаную тебе, я люблю тебе, я служу тобі з любов’ю…», але тоді, справді, ми поводимося як невдячні та неслухняні.

Спаситель вмовляє нас з цього приводу: «не всякий, хто говорить мені: Господи, Господи! Той увійде в Царство Небесне, але виконуючий волю Отця Мого Небесного» (Мф 7: 21). Та будемо ж ми щирі з собою у випробуванні совісті, щирими у визнанні майже постійної своєї невірності Богу, нашим сім’ям і нашим ближнім у світлі вчення Ісуса, відкритими для прийняття благодаті прощення!

Господь наш Ісус Христос каже: «Хто скаже на Сина Людського, тому попрощається, а хто буде хулити Духа Святого, тому не попрощається» (Лк. 12:10). Тоді є тільки одне богохульство, яке не може бути прощено: гріх проти Святого Духа. Той з тих, хто свідомо закриває себе від дії благодаті, відкидаючи Бога. Бог не проходить повз вашої волі, тому що інакше він відкинув би свою природу любові. Відмова від прощення відкриває людині ворота пекла. Прокляття, в які вставляється Ім’я Боже без наміру богохульства, є також неповагою до Господа.

Ім’я Господа священне, тому вимовляти його потрібно з вірою, відданістю та вдячністю.

Прикладом того, як ми можемо марно використовувати Ім’я Бога є машинальний спів церковних молитов, не замислюючись про слова, які ми співаємо. Коли ми їх співаємо, дуже важливо зосереджуватися на істинах, які в них укладені. Цей же дискурс застосуємо до кожної молитви, яку ми підносимо. Це велика образа для Бога, якщо, наприклад, ми молимося перед їжею, і наша молитва є чимось, що ми вимовляємо майже механічно, не від серця. Це теж використання імені Бога марно.

Ім’я Бога нагадує нам, що Бог індивідуальний. Це не просто активна сила. Бог всемогутній, але Бог — це не просто сила. Бог — це божественна особистість, особиста істота. Через Його ім’я ми можемо наблизитися до Нього, ми можемо поклонятися Йому, ми можемо дякувати Йому, ми можемо любити Його і молитися Йому. Ми ніколи не повинні використовувати його ім’я випадково, або поверхнево.

Кожна сила у Всесвіті виходить від Бога. Бог і тільки Бог ніколи не змінюється. Тому, коли ми вимовляємо Ім’я Бога, щоб не використовувати його марно, ми повинні пам’ятати, Кого ми називаємо Богом. Називання імені Бога повинно викликати благоговіння, захоплення Ним і упокорювати нас.

Враховуючи, що Бог є Творцем всього та Вседержителем, коли ми вимовляємо Ім’я Бога, ми повинні пам’ятати, що в усьому залежимо від Бога. Якщо ми дійсно замислимося про те, хто такий Бог, це стане відмінним захистом від нашої гордині.

Крім того, Ім’я Бога, Господь, нагадує нам про абсолютну владу Бога, Він — Творець та Володар над усім всесвітом, і, отже, ми Його піддані. Тому, коли ми вживаємо Ім’я Боже, щоб мати можливість освятити його і не вживати його марно, ми повинні в усьому Йому підкорятися.

Коли ми використовуємо Ім’я Бога, не маючи правильного уявлення про те, хто такий Бог, ми також лицеміримо. Щоб уникнути цього тяжкого гріха, ми повинні використовувати Його ім’я, пам’ятаючи про те, що Він — наш Бог, наш Господь, що ми повністю залежимо від Нього і що ми повинні прагнути бути слухняними Йому у всіх сферах нашого життя. Зловживання ім’ям Бога означає зведення нанівець вашої віри в Творця всього Всесвіту та всього живого на землі і на небесах. Це тяжка образа собі, а також Богу, Який створив нас за своїм образом і подобою.

Дійсно, третя з Десяти Заповідей фокусується на проявах поваги, яку ми повинні надавати нашому Творцеві. В основі хороших міжособистісних відносин завжди лежить повага. Якість наших відносин з Богом залежить від нашої любові і поваги до Нього. Це також залежить від того, як ми проявляємо повагу в присутності інших. Ми завжди повинні дбати про те, щоб глибоко поважати Його як Божественну Особистість.

І навпаки, використання імені Бога не шанобливим, принизливим, або, в будь-якому випадку, неповажним чином свідчить про зневажливе ставлення до хороших відносин, які ми повинні замість цього підтримувати з Ним.

Ми знаємо, що неможливо, поки ми на землі, прославляти Бога так, як Він цього заслуговує. Однак ми можемо взяти на себе зобов’язання робити все більше і більше. Якщо ми щирі і смиренні та якщо ми ходимо в послуху, щиро думаючи про Бога таким чином, який відображає істину, тоді наше використання імені Бога не буде марним.

Більше того, наші думки про Бога не завжди будуть однаковими. У певні моменти ми будемо думати про панування Бога, в інших випадках ми будемо думати про той факт, що Він є джерелом всього, що ми є і що маємо. Іншим разом ми подумаємо про Його благодать у нашому житті. В інший час ми будемо думати, що Він — Творець всього та підтримує своєю ласкою весь Всесвіт. Насправді ж заповідь завжди освячувати Ім’я Боже, тобто ніколи не вимовляти його марно, є великим благом, бо веде нас до більшого пізнання Бога, до набуття у Ньому все більшої і більшої радості та миру.

Господь забороняє притягування свого імені в побутове життя. Сама категорія «святого», викладена в Писанні, говорить про те, що Бог «відділений» від матерії створеного Ім світу. І тому все відноситься до Бога у релігії Старого Завіту робиться відокремленим. Виділеним виключно для цієї мети. Цей приклад можна проілюструвати так.

Наприклад, у мене в господарстві є стакан, який я можу використовувати безліччю різних способів. Можу пити з нього напої, можу поставити в нього олівці та кисті, можу налити в нього води при малюванні аквареллю або гуашшю, і він буде брудним. Потім відмию і буду з нього знову пити напої. Або зберігати в ньому щось сипуче, ладан, або бісер. Можу робити цим склянкою кружечки в тісті для вареників …. тобто побутовий келих дуже багатофункціональний. Зрештою навіть п’яткову «шпору» на нозі я виправляв катаючи ногою по підлозі «маленковский» стакан. Тобто кількість побутових функцій не лімітовано.

Але настає величезна але якщо це стакан для якихось «особливих» цілей, причому не обов’язково релігійних. Просто важливість подій, що трапилися зі склянкою не дозволяє потім катати його ногою по підлозі, або розводити в ньому гуаш. І нарешті третє. Якщо це стакан використаний для сакральних цілей. Тобто до чогось близького Богу. Наприклад, з яких-небудь причин цей стакан був використаний для Євхаристії.

З матеріалістичної точки зору зі склянкою нічого не сталося. І у крові Господньої спільного зі склянкою не більше ніж у вина, кока-коли, або гуаші. Скло і скло. Але людина живе відразу в декількох «топосах», тобто системах відліку. Де є психологічний момент. Наприклад, далеко не кожен зможе пити зі склянки якщо там було щось погане, навіть якщо після цього вона була помита та стерилізована. І це перший шар людського ставлення у світі між сакральним і буденним (профанним). І є більш глибокий шар.

Бог бажаючи стати важливим для людини, всі предмети, пов’язані з Собою робить забороненими для іншого використання. Що б показати свою відокремленість від людської «битовухи». Точніше людина цього потребує. (Це взагалі про будь-яку заповідь можна сказати). А людина потребує того, щоб священне було окремо від буденного (профанного). Що б Боже було тільки Боже та більше нічиє.

І нарешті про слова. Точно так же в світі слів, є слова самого різного призначення. Стилі мови, форми вираження… Причому в різних культурах це буде дуже по-різному. Але система «низькі слова / культурно високі слова» буде обов’язковою. Є слова для позначення лайок, різного роду «низьких» понять, і є слова для «високих» понять. Найчастіше «високість» утворюється за рахунок архаїзації. Це як «вірю» та «вірую». Насправді це одне і теж слово, з одним значенням. І нарешті лексика Священного, тобто призначеного для Бога. Власне, навіщо ж це потрібно, крім психологічної потреби людини?

Ще є моральна потреба. Присутність Божественного де-небудь санкціонує справедливість морального вибору, там де ця присутність є. Притягуючи Бога в «битовуху», ми вимагаємо від Бога виправдати наше побутове життя. Тому перетворення імені Божого в вигук, типу «ох» або «ах», призводить до віддалення від Бога, а зовсім не до наближення до Нього. І нарешті знецінює мораль. Тобто морально значуще висловлювання вже не матиме значення, і буде порушена ієрархія моральних норм.

Бог хоче, щоб ми щиро любили та поважали Його. Його освячення починається в наших думках. Ми завжди повинні пам’ятати, хто він і за що Він виступає. Нам потрібно знати, про що Він просить нас і причини цього прохання. Ми повинні захоплюватися Його мудрістю, Його любов’ю та Його справедливістю. Ми повинні благоговіти перед Його силою та усвідомлювати, що наше існування залежить від Його доброти.

Ми повинні знову розмовляти з Ним під час щоденних молитов. Ми повинні слідувати настанові, що міститься в Псалмах: вшанувати Його, відкрито висловлюючи подяку за все, що Він дав нам. Ми повинні з упевненістю визнати Його велич. Ми навіть повинні просити Його передати нам Своє мислення і характер через дар покаяння і дбати про дари Його Святого Духа, без яких ми ніколи не змогли б слідувати Його святому шляху.

Любити Його так сильно, що ми показуємо собі та іншим, що наше бажання — бути якомога більше схожими на Нього! Якщо такі наші наміри, то навіть сама думка про те, щоб вимовити його Святе ім’я марно, викличе у нас огиду. Нашим щирим наміром буде використовувати Його ім’я, щоб проголошувати Його чесноти через нашу особисту поведінку.

Господі Ісусе Христе, нехай святиться Ім’я Твоє в Україні!

Ексклюзив

Ієромонах Феофан Полоцький (Скоробогатов), доктор богословських наук