Слово на Торжество Преображення Господнього, або Господи, «як добре, що ми тут»

Передання вказує гору Фавор як місце Преображення Господа Ісуса Христа. У місцевій церкві є надзвичайно красива мозаїка зі словами латинською мовою: «Domine, bonum est nos hic esse» — «Господи, добре нам тут бути». Ці слова апостола Петра, які він вимовляє під час Преображення Господнього, записані дрібними кольоровими камінчиками. Знаючи поведінку Петра, ця фраза здається в його устах трохи дивною, адже він людина дії та руху. Він вважає за краще бігати, щось робити, сперечатися, а не залишатися на одному місці. Ця чудова, хоча і дуже спонтанна (і тому в цьому відношенні святий Петро залишається самим собою) заява запрошує нас уважніше придивитися до цієї події, від якої Петру стало так добре, що він захотів залишитися там.

Преображення, як називається ця подія, — це Старий Завіт в двох словах, короткий виклад його в одному, не дуже довгому оповіданні. Все, що тут сталося, взято безпосередньо з нього. Гора та голос, намет та хмара, осяяний білий одяг; Христос-Месія, святі пророки Мойсей та Ілля. Пейзаж цієї високої гори наповнений старозавітними символами і персонажами.

Уникаючи зайвих подробиць, спробуємо розглянути окремі його складові утому контексті, в якому бачили його апостоли саме під час Преображення.

Гора — це місце, де Бог відкриває себе людям. Саме на горі Бог відкрився, щоб укласти заповіт з ізраїльтянами та зробити їх Своїм народом, обраним на певний історичний період (не на завжди, як стверджують кон’юнктурні теологи всіх конфесій) народом.

Сталося це в дуже важливий історичний момент. Ізраїльтяни зіткнулися з повною свободою. Звільнені з «дому рабства» та руки фараона, вони вирушили в дорогу до Землі Обітованої. Однак незабаром з’ясувалося, що дістатися туди самостійно їм не вдасться. Ось чому Бог зупинив їх біля гори Синай, щоб дати їм свій закон та укласти завіт. Закон і заповіт — пізніше стануть гордістю Ізраїлю, приводом пишатися перед іншими народами тим, що Бог обрав їх. Слова укладеного Завіту будуть збережені, повторені та записані, тому що вони були радістю їхніх сердець. Потім Бог звернувся до свого народу. Він говорив таким могутнім голосом, що самі ізраїльтяни були у жаху. Це другий старозавітний елемент в сцені Преображення. Голос з неба свідчив, що Бог дійсно присутній тут та хоче говорити зі своїм народом. З іншого боку, ізраїльтяни були так налякані, що попросили Мойсея стати їх представником. Саме тому він довгий час провів на Синаї, де розмовляв із Богом.

Ці два чудових старозавітних діяча, два великих пророки: Мойсей та Ілля. Той, хто говорив з Богом та дав ізраїльтянам Закон Божий, і той, хто захищав чистоту віри та соціальні права у Ізраїлі. Хоча їх розділяє велика відстань у часі, у них багато спільного. Вони обидва випробували Божу присутність на горах (Синай/Хорив). Обидва вони завжди були вірні Богу. Мойсей та Ілля також супроводжуються якимось таємничим відходом, а тому в обох, за переказами, немає могил на цій землі.

Євангеліє описує зустріч Ісуса Христа з пророками Мойсеєм та Іллею на горі Фавор. Ці два великих людини Старого Завіту — горяни. Перший на Синаї отримує кам’яні скрижалі з рук самого Господа Бога. Інший на Хориві зустрічає Господа Ісуса, бувши в глибокому мовчанні. Обидва святих пророки спостерігають за розкриттям горизонту Божої обітниці з висоти своїх гір. Мойсей бачить Божу вірність та Божу вічність. Це гарантує, що Бог поведе свій народ в землю обітовану, підтвердивши свій завіт з Ізраїлем.

З висоти своєї гори святий пророк Ілля сприймає що хвилює обіцянку божественної справедливості. Зіткнувшись з нестримною людською злобою, він відчуваю тонку Божу присутність, яка не вдається до насильства. Бог не був у сильному штормі, землетрусі чи пожежі, він був у тихому коливанню повітря.

Ілля, який сам був готовий поглинути все зло, як вогонь, щоб відновити справедливість, тому він відкриває для себе іншу роботу Бога. Правосуддя буде відбуватися через благодать, яка поступово перетворить людські серця в глибоку безмовність молитви та віри.

Двоє пророків Старого Завіту побачили світлий обрій Божих обітниць зі своїх гір. Вони бачили славу Всевишнього та велику людську історію. Ця слава не повинна була засліплювати, але повинна була бути прихована. Вона має бути покритою, як обличчя Мойсея, коли він спускався з гори.

Апостол Петро ж, побачивши Преображеного Ісуса Христа у товаристві пророків Мойсея та Іллі, висловив своє радісне захоплення: «Господи, добре, що ми тут». Ісус Христос це «Улюблений Син», яким задоволений Отець та якого Отець наказує слухати. Відтепер все буде висловлювати його беззастережне «так» любові Отця Небесного. Якщо Ісус Христос преобразився, то Він такий, тому що Отець змушує радість Отця сяяти у Ньому.

Залишимо в благоговінні Петра, символи та образи Старого Завіту, гору Фавор і поглянемо на себе. Чи не то ми дуже часто подібні до Петра? Ми подібні до нього, коли створюємо Христа за своїм образом думки, за своїми уявленнями. Таку картину легко створити. Христос як ідеальна людина, прекрасний пастир, лагідний учитель, добрий філософ, щедрий чудотворець. Той, хто тільки ходить серед полів і виноградників та вчить в альтанці. Скільки людей саме такого Христа створюють і уявляють та вірять у такого Христа. Тобто Христос без хреста, пристрастей та смерті. Але немає такого Христа!

Істинний Ісус Христос-Пастир, Учитель, але найбільше Він — Спаситель, Який помер за нас і воскреслий за нас. Це істина віри, яку ми повинні прийняти.

Так, це непроста істина віри. Як ми також бачили, і сам Петро не завжди приймав хрест у житті Христа. Зрештою, однак, він став його великим апостолом та засвідчив проповідуване Євангеліє власною мученицькою смертю на хресті у Римі. Так він зміг містично (духовно) спуститися з гори Фавор.

Таким чином, він показує нам, як стати свідками величі Христа. Де нам добре бути, тому що ми по-своєму поклоняємося Ісусу Христу. Нам потрібно мати можливість рухатися, вибратися з цього місця та почати слідувати за справжнім Спасителем. Сьогоднішнє святкування є прекрасним запрошенням зробити це.

Ісус Христос не гарантує тривалого перебування на горі Фавор. Воно може привести нас дуже високо, де ви не відчуваєте тяжкості буднів, або насолоджуєтеся моментами щастя і світла. Потім, однак, можуть прийти дуже важкі часи. Коли все валиться і все пропадає. Коли ми впадаємо в зневіру, відчуваємо марність нашого життя і того, що ми робимо. Суть в тому, щоби щиро довіритися Христу саме у такі важкі хвилини.

В Ісусі Христі, якому Отець Небесний віддав честь і славу, обидва святих пророки бачать виконання своїх бажань і надій, які Він дав їм як Бог. Вони дізнаються в Ньому славу, яка постійно була прихована від людських очей. Вони знають, що саме Він, Син Людський, доведе справу спасіння людства до кінця.

На мить потаємна слава Сина Божого засяяла перед очима апостолів. З вершини Фавора вони могли бачити звістку про воскресіння, яке з’явиться повною перемогою краси та сили Божої над тим, що залишиться мертвим та зневіреним без благодаті. Однак слава Преображеного Христа не засліплює апостолів, хоча вона вже діє в них. Швидше, це подібно світильнику, який світить у темному місці земного життя, поки не настане світанок та ранкова зірка не зійде в наших серцях.

Є речі, які відбуваються незалежно від нас. Сонце сходить кожен день, навіть коли ми спимо, або йдемо на роботу. Однак, щоб побачити світанок, потрібно щось робити. Ви повинні думати, куди йти; вирішите виїхати мало не посеред ночі; підніміться наверх — адже звідти найкраще видно — незалежно від страху, що ви помилитеся, навколо темно. Однак, коли ми прибуваємо (а ми не спізнюємося!), очі радіють дивовижному видовищу: темрява вмирає, наближається світанок. Надія на те, що день прийде після того, як сховається темрява ночі.

Скептик скаже: «навіщо це; Видно: сонце встає, як завжди». І він правий, але частково. Однак якщо хтось побачить красу та велич сонця, що сходить, хоча б сам він і не запалив його, то він їм збагатиться. Те ж саме і в духовному житті. Ми завжди можемо зустрітися з Богом, тому що лише Він — «сонце, що не знає заходу». Однак потрібно докласти зусиль, щоб піднятися наверх, щоб побачити спалах Божої краси, Преображення, яке неможливо забути.

Дорога до зміни у Христі веде через повільне сходження не стільки до вершин досконалості, скільки до глибин пізнання своєї самотності та порожнечі. Це вершина, яка є прірвою і ще раз прірвою.

Сам Бог не пощадив свого сина, а хоча Голгофа — гора, в душі Ісуса Христа була долина темряви та запустіння. Коли Авраам крок за кроком підіймався по схилах гори Моріа, він спускався в запустіння, в безодню серця. Вершиною його перетворення було також його духовне запустіння. Для Бога і для Авраама пік любові означав безодню втрати улюбленної людини-сина!

Спаситель взяв Своїх апостолів на цей шлях духовної подорожі. Він також бере вас, якщо ви хочете бути такими ж близькими, як Іоанн, Яків та Петро. Не всі з них були взяті так високо і так глибоко одночасно. Ісус Христос познайомив усіх з цією самотністю, за межами якої є тільки повнота присутності.

Посудина повинна бути порожньою, щоб її можна було наповнити. Серце повинно бути самотнім та покинутим, щоб засліпити його Ликом Божим. Шлях з Ісусом Христом був духовною освітою для кожного з цих трьох. Адже, вони пізнали свою порожнечу та самотність, щоб відкрити повноту батьківського серця, що дивиться на Лик свого вчителя.

Той, хто не пізнав своєї порожнечі та самотності, не може допомогти іншим йти тим же шляхом до Бога. У цій таємниці не тільки сенс аскетизму, а й сенс покинутості, пережитої кинутими чоловіком, сенс вдівства, сенс знедоленості іншими, сенс і цінність будь-якої втрати. Порожнеча — це перший крок до повноти. Як багато хто з нас кажуть: відчуваю себе порожньою, нікому не потрібною і марною людиною! Через такий досвід люди вступають на два шляхи: пристрасті до їжі, алкоголю, інтернету, сексу, роботи тощо, або на шлях все більш глибокого сходження до відкриття зцілющої любові Бога.

Поки ми шукаємо щастя в зовнішньому світі, за межами шляху через нашу власну темряву до світла лику Бога, ми ризикуємо стати залежними. Нас переповнює бажання чогось більш захоплюючого, ніж те, що приносить життя. Але коли ми отримуємо його, ми потрапляємо в полон та поневолюємося. З’являється сум’яття і ще більший відчай, тому що крім лику Божого ніяке інше обличчя не дає насиченості. Можливо, ви постійно намагаєтеся обдурити свою порожнечу чим-небудь, або ким-небудь, і від цього відчуваєте ще більший біль.

Кожну дюжину, або близько того хвилин телебачення, повідомляє нам рекламою, що щастя під рукою, наповнене банкнотами. Тим часом ніщо і ніхто інший не заповнить вашу порожнечу, лише подорож через вашу порожнечу до повноти Божества в Ісусі Христі.

Саме так апостолів і нас веде Христос, Син, Який є відображення його слави і відображення його сутності«, показуючи їм Отця.

Неначе ми йшли по темному, дрімучому лісі життя і раптом, звідки не візьмись, побачили пробився наскрізь промінь сонячного світла. Промінь цей є воскресіння, звістку про яке ми переживаємо, коли зустрічаємося з Господом в молитві, в святих таїнствах, в щоденній практиці посту, милостині та прощення. Чи зможемо ми пам’ятати священні моменти, коли Бог освітлював нас, навіть якщо ми підіймалися на гору Фавор всього один раз у житті.

Блаженна пам’ять, яка допомагає нам повернутися до скарбів благодаті Божої, які знаходяться у нас та чекають свого просвітлення. Пам’ять дозволяє нам повертатися, коли ми йдемо. св. Августин вчить: «не виходь у світ, повернися до себе: істина всередині людини». Речі реальні не завдяки світлу сонця, а завдяки світлу, що просвіщає кожну людину. Наше міркування не створює їх, воно їх тільки виявляє. Так що вони зберігаються в собі до того, як ми їх відкриваємо, а коли ми їх відкриваємо, вони оновлюють нас.

Добре бути поруч з Богом, що відкриває Свою славу. Але необхідно пам’ятати що ви повинні пізніше повернутися. Апостоли, випробувавши зустріч з преображенням Спасителя, спустилися у долини марноти. Вони повернулися до свого життя, але вже не ті. Вони знали, для Кого вони повинні докладати зусиль, щоб проголошувати Євангелію. Точно так же Бог запрошує кожного з нас у подорож віри. Коли ми переживаємо в своєму житті, подібно апостолам, зустріч з Богом, сповнену слави, ми не можемо не діяти і жити так, як ніби нічого не сталося.

У нашому житті Бог також запрошує нас докласти зусиль у подорожі. Наша мета — це підкорити гори, тобто гору зустрічі, гору преображення та опанувати гору вічного життя. Ми можемо досягти першої гори зусиллями систематичної та наполегливої молитви. Може здатися, що в метушливому світі, де часу постійно мало, це дуже складно, а може бути, навіть неможливо.

Від слухання Бога в молитві і тиші, яка від неї виходить, ми вирушаємо на гору Преображення, таємного споглядання фаворського світла. Таїнство покаяння — це гора Преображення для нас. У цьому таїнстві ми перетворюємо свою душу. З душі, повної гріхів і зла, в чисту і звернену душу. Піднятися на цю «гору» непросто. Це вимагає стояти в істині та у смиренні.

Якийсь довоєнний полковник стояв у черзі на сповідь до мене, тремтячи і нервуючи. Один парафіянин, що проходив повз, запитав: «Що таке, пане полковнику, ви злякалися? Адже ви були на фронті та дивилися смерті в очі, і небезпеки тут немає. — Так, відповів полковник, — але на фронті ти б’єш ворога, а тут ти повинен „бити“ себе, що неприємно».

Хороша сповідь дозволяє вам змінитися внутрішньо та саме таким чином наблизитися до Бога. Для цього потрібно смиренність і мужність в бажанні змінити своє життя. Завдяки підкоренню двох гір «зустрічі» та «трансформації» (перетворення, преображення) ми досягаємо гори вічного життя. Звідти ми можемо побачити Бога, який відкриється нам у всій своїй славі та величі. Це не легкий шлях. Але коли ми пройдемо його, ми зможемо, як св. Петро сповідається: «Господи, як добре, що ми тут».

Якщо ми завжди будемо з Ісусом Христом, ніщо не зашкодить нам по-справжньому: ні фінансовий крах, ні війна з орками, ні важка хвороба, не кажучи вже про дрібні повсякденні негаразди, які можуть позбавити нас нашого спокою. А св. апостол Петро разом з пророками Старого Заповіту нагадує християнам всіх часів: хто зробить вам зло, якщо ви будете ревні в добрій справі? Але якщо і потерпіть що за правду, блаженні ви.

Помолимося Господу Ісусу Христу, щоб ми могли зі світом принести біль і втому, які кожен день приносить з собою, думаючи про Нього, Який супроводжує нас в цьому житті та Який чекає нас у славі на кінці нашого земного шляху. І смерть стане для нас початком нового життя без кінця у царстві Воскреслого Христа, де постійно горить його сяйво.

Ексклюзив

Ієромонах Феофан Полоцький (Скоробогатов),
доктор богословських наук