Жінка біля криниці: Христос говорить про проблему гріхів з минулого

Ексклюзив. Спекотного дня в Самарії біля колодязя зустрілися двоє незнайомців. Одна була жінка. Інший був чоловіком. Ця людина була Ісусом Христом. Їх коротка розмова змінила її життя. Хоча минуло 2000 років, як Спаситель ходив по землі, Його слова залишаються неймовірно актуальними. Часи змінюються, але серце людини залишається незмінним. У нас однакові надії та страхи, мрії та сумніви. І ми боремося з тими ж проблемами: неконтрольованим гнівом, дурним вибором, невірними пріоритетами, лицемірством, провиною, байдужістю, легковажною цікавістю, помилковими амбіціями, пошуками особистого щастя, обмеженою вірою, зручними виправданнями, болісними сумнівами, нав’язливою зайнятістю, нездійсненими мріями та особистими невдачами.

В Євангелії від Луки 19:10 говориться, що Господь Ісус прийшов стягнути та врятувати заблукалих. Ця історія говорить нам, що це означає. Історія Христа і жінки біля колодязя знайома багатьом. Чоловік знайомиться з жінкою, здавалося б, випадково. У кілька коротких миттєвостей її життя змінюється назавжди. Тут є уроки про расові упередження, релігійну ненависть та стосунки з моральними ізгоями.

На початку я повинен зазначити, що це найдовша записана розмова з Господом Ісусом, яку хтось коли-небудь мав. Це довше, ніж будь-яка записана розмова з будь-яким із Його учнів.

День був спекотний, сонце палило в голову. Піт лився з чола, коли Він йшов запиленою дорогою. Він підійшов до колодязя над виступом скелі, що підноситься над землею в типовому для Близького Сходу стилі. Він сів і подумав собі: «О, якби я міг напитися води». Якраз в цей момент підійшла жінка, на ім’я Фотинія. Це був не звичайний час, і для жінки було незвично приходити до колодязя на самоті. Але ця жінка була іншою.

Коли вона дивиться на Ісуса Христа, а Він на неї, між ними стоять чотири невидимі стіни. Є релігійна стіна, гендерна стіна, расова стіна та моральна стіна. І все ж наш Господь знайшов спосіб пройти через них усіх. Він знайшов її … а потім вона знайшла Його.

Розглянемо цю історію в контексті подій тих років. Фарисеї чули, що Ісус Христос набирає більше учнів, ніж Іван-Хреститель. Дізнавшись про це, Господь залишає Юдею та знову повертається до Галілеї. Тепер Йому належало пройти через Самарію. Там був колодязь праотця Якова, саме тоді Ісус Христос, стомлений дорогою, сів біля цього колодязя. Коли жінка-самаритянка підійшла почерпнути води, Господь сказав їй: «Ти даси мені пити?». Його учні пішли в місто купити їжі. (Івана 4:1-8)

Географія вкрай важлива для розуміння цієї історії. За часів земного служіння Ісуса Христа було три області, розташовані одна над одною. На півночі святої Землі була Галілея, посередині Самарія, а на півдні Юдея.

Найпростіший і найшвидший спосіб потрапити в Галілею з Юдеї це було йти на північ прямо через Самарію. У третьому вірші 4 розділу Євангелії від Івана сказано, що Ісус Христос «повинен був» пройти через Самарію. Тепер, чому Він «повинен був» це зробити? Відповідь полягає в тому, що Він цього не зробив. Був і інший маршрут, яким Він міг піти. Деякі євреї спеціально пішли б на схід, перетнули річку Йордан, потім пішли б на північ, знову перетнули річку Йордан та опинилися б у Галілеї. Це було не по дорозі, але означало, що їм не доведеться проходити через самаритянську територію.

Трохи відомостей з історії допоможе нам в цьому розібратися. Євреї та самаритяни не любили одне одного. Все сходить до 722 р. до н. е., коли ассирійці завоювали Ізраїль та взяли у полон десять північних колін. Вони привозили язичників з інших областей, щоб оселитися в тій же області. Зрештою ці язичники зі своїми язичницькими звичаями одружилися з рештою євреїв. Протягом поколінь цих людей називали самарянами, і вони розробили власну релігію, частково засновану на язичницьких ідеях, а частково на юдаїзмі. Врешті-решт вони побудували власний храм на місці під назвою гора Гаризим. І вони розробили власну мову та свою версію Старого Завіту (яка містила лише перші п’ять книг).

Євреї дивилися на самаритян зверхньо як на релігійних і расових єретиків-напівкровок. Нам важко зрозуміти ворожість, яка існувала між цими двома групами. Якщо Ви думаєте про боснійців та сербів, московітів та українців, хуту та тутсі, або якщо ви думаєте про палестинців та ізраїльтян, Ви сформуєте правильне уявлення про те, що було тоді. Пройшли тисячоліття, а проблеми залишилися ті ж.

Тепер це повертає нас до третього вірша. Чому Спаситель «повинен був» пройти через Самарію, коли Юдеї або взагалі не ходили туди, або пройшли її якомога швидше? Відповідь проста і глибока: Ісус Христос пішов, бо мав намір зустрітися з цією жінкою. Він знав, що вона прийде до колодязя саме у той момент, коли Він сидів там, втомлений дорогою. У цій історії нічого не відбувається випадково. Кожна деталь є частиною виконання Божої волі. І це, я вважаю, дуже важливий момент. Жінка не шукає Христа. Все, що їй потрібно, це вода. Але Спаситель шукає її. Ісус Христос мав намір врятувати цю жінку, тому Він пішов туди, де вона була.

Самаритянка Фотинія не зустріла Господа Ісуса в суботу або в будівлі, призначеній для проведення релігійних заходів. Це був ще один звичайний і напружений день, коли вона виконувала свої рутинні домашні обов’язки. Ми можемо пережити зустріч з Господом Ісусом незалежно від пори року чи місця, якщо щиро шукаємо Його та Його правду.

Отже, самаритянка Фотинія прийшла одна до колодязя опівдні. Це було потенційно небезпечно та дещо незвично. Жінки зазвичай приходили до колодязя вранці або ввечері. Це було щось на зразок світської події. Той факт, що ця жінка приходить одна, може означати, що її строкате та гріховне минуле було добре відоме жителям села. Зрозуміло, що вона піддалася остракізму з боку інших жінок.

Спробую переказати більш простими словами їх розмову. Самарянка сказала Йому: «Ти єврей, а я самарянка. Як ти можеш просити у мене випити води?» (Бо юдеї не спілкуються з самарянами, як ми пам’ятаємо.)

У цих віршах ми спостерігаємо потрійне здивування. По-перше, що юдей буде говорити з самаритянкою. По-друге, чоловік буде говорити з жінкою, яку він не знає, на публіці. Перш за все, вона була жінкою. Розмовляти з жінкою на публіці вважалося нижче гідності чоловіка. За словами Талмуду, який був рабинським обговоренням та коментарем до єврейського закону, «чоловік не повинен залишатися наодинці з жінкою в корчмі, навіть зі своєю сестрою чи дочкою, через те, що можуть подумати чоловіки. Чоловік не повинен розмовляти з жінкою на вулиці, навіть з власною дружиною, і особливо з іншою жінкою, через те, що можуть сказати чоловіки». Була тоді навіть група фарисеїв, у яких бажання уникнути сексуальної нечистоти змушувало їх дивитися вниз або вгору кожен раз, коли поруч перебувала жінка, щоб уникнути навіть погляду на неї.

По-третє, що юдей буде пити з чаші самарянина. Коли жінка побачила Ісуса Христа, вона зрозуміла, що він юдей по його одязі та, ймовірно, по акценту. Вона знала, що Він — це незнайомець, який щойно проходив повз. У першому столітті майже нечувано, щоб чоловік заговорив з жінкою на публіці в таких обставинах. А просити води було ще більш незвично, оскільки рабини вчили, що дотик до посуду, до якого торкався самарянин, є гріхом.

Коли Ісус Христос пропонує їй «живу воду», Він навмисно неоднозначний, оскільки ця фраза також може означати проточну воду. Він намагається збудити її цікавість, не викликаючи у неї підозри. Він веде її крок за кроком до рятівної віри. Спочатку Він приводить її до того, що вона потребує Його, потім відкриває, хто Він такий, а потім пропонує їй щось, що може змінити її життя. Він пропонує не втамувати її спрагу, а вигнати її раз і назавжди.

Запитуючи про її чоловіків, Він викриває прагнення цієї жінки до щастя протягом усього життя. Очевидно, вона вступала в одні невдалі стосунки за іншими. І щоразу вона казала: «це чоловік та цього разу я буду щаслива» І кожен раз вона розчаровувалася. Тепер вона навіть вже не ризикне взяти шлюб. Але слова Ісуса Христа розкривають глибоко вкорінену самотність, дірку в її серці, яку не міг заповнити жоден чоловік. Ці слова Ісуса Христа аж ніяк не недоречні, вони зачіпають суть її проблеми — і нашої. Багатьох і тепер виховують з вірою в те, що якщо вони знайдуть тільки правильного чоловіка або правильну жінку, вони будуть щасливі.

В результаті (знаю з досвіду приймання сповідей) люди стрибають від одних відносин до інших, відчайдушно сподіваючись всупереч надії, що на цей раз все буде по-іншому, на цей раз у них все вийде, на цей раз вони будуть щасливі. Однак жодні людські стосунки не можуть задовольнити наші потреби.

У бесіді Ісуса з самаритянкою привертає увагу ще одне повторення біблійного вчення про шлюб. І зараз це найактуальніше в нашому світі вчення. Вчення про єдиність шлюбу. Вчення про те, що сексуальність людини не належить людині. Як жахливо це не прозвучить у наше століття. Коли людина вперто не бачить своїх зв’язків з іншими людьми. Сексуальність людини (за винятком мікроскопічного числа відхилень) спрямована на інших людей, і природним підсумком її реалізації є поява ще нових людей. Тому вона за своєю природою не може бути суто особистою справою. Оскільки це стосується інших особистостей теж. І навіть дві дорослі особистості не можуть навічно у своїх відносинах, оскільки ймовірно поява третього. І мало того, цього третього як особистості ще немає, а його невіддільна людська природа є, навіть його права вже є. Включаючи право на життя.

Сучасній людині не хочеться більше свободи, хочеться менше відповідальності. Тому в наш час краху традиційної моралі, до більшості не доходить той факт, що збільшення обсягу сексуальної свободи, автоматично веде до пропорційного зростання і відповідальності. Тобто люди вимагають собі свободи, в тому числі та свободи від критики своїх дій (горезвісне засудження «промов ненависті»), але при цьому нести відповідальність за свої дії не хочуть.
Можемо зараз бачити, що розпусту не тільки намагаються оголосити нормою, а й оголосити її непогрішною, недоступною для критики. А світ, де всі «вільні», тобто захищені від відповідальності за свою поведінку, включаючи навіть заборону на критику, не може бути місцем для любові.

Тому що любов не може бути без відповідальності. Любов не вимагає визнавати себе недоступною для критики. Тобто вона готова бути засуджуваною. Любов готова до жертовності, до вміння віддавати, в тому числі й від усього що має, а не від надлишку. Ясно що немає місця для любові в суспільстві, де допустимо вбивство свідомо беззахисного в ім’я «пожити для себе». Здається при чому тут нерозривність шлюбу та аборти? А це виключно пов’язано. Якщо любов не готова до жертви, то це поки не любов. Це просто задоволення своїх бажань за рахунок інших. Лише.

Ми духовні істоти, створені для стосунків з Богом. У людському серці існує «вакуум у формі Бога», який ні чоловік, ні жінка ніколи не зможуть заповнити. Ми створені для пізнання Бога, і поки ми не пізнаємо Його через Боголюдину Ісуса Христа, ми приречені на занепокоєння та на відчай.

Тепер цій жінці ясно, що вона зустріла дуже незвичайного чоловіка. Оскільки Він знає її минуле, вона вважає, що Він повинен бути пророком. Оскільки Він єврей, а вона самаритянка, вона починає брати участь у богословських дебатах. Того дня юдеї поклонялися в Єрусалимі, а самаритяни поклонялися на горі Гаризим. Тому вона хоче знати, яка гора підходить для поклоніння. Ісус Христос не обтяжує себе суперечками з нею. Він просто каже їй, що настає час, коли географія не матиме значення. Богові потрібні люди, які поклоняються Йому в дусі й істині. І Він не засуджує її помилкове «богослов’я» (традиційну релігійність) та не каже: «ти дурна, щоб поклонятися на горі Гаризим». Це не принесло б ніякої користі а, ймовірно, розлютило б її та поклало б край розмові.

Її справжній інтерес до теми поклоніння свідчить про те, що вона була дуже релігійною. Однак її спосіб життя вказує на те, що вона була духовно мертва. Слова Господа Ісуса запалили в ній вогонь потужніший, а ніж будь-яка релігійна традиція. Вона кинулася назад, щоб розповісти іншим про Людину (точніше Боголюдину), яку вона щойно зустріла.

Проста релігійна традиція (наприклад, виконання обрядів і пафосні заяви «ми-віруючі») не може дати нам достатньо сили для служіння Богу та ближнім. Тільки вогонь Святого Духа може це здійснити. Тільки особиста зустріч з Богом (персональне звернення) може розпалити вогонь всередині нас.
Нам потрібно пам’ятати, що зустріч з Богом — це Небесна зустріч, хоча вона може виглядати як щось повсякденне. Бог може відвідати вас у будь-який час і в будь-якому місці. Його присутність не обмежується конкретним часовим проміжком або географічним положенням. Зустріч — це славний досвід. Але це марно, якщо не трансформує вас зсередини. Працюйте у співпраці зі Святим Духом, щоб змінити своє життя.

Однією з великих істин, що випливають з цієї історії, є те, що Бог більше, ніж географія, раса, клас, стать та навіть релігійні традиції. Справжнє поклоніння не у тому, де, як і навіть коли. Йдеться про те, хто Ви і хто такий Бог. Бог хоче поклоніння, заснованого на істині та щирій особистій відданості Йому.

Після того, як Ісус Христос викриває помилкові уявлення про поклоніння, Він веде самаритянку до дивовижного визнання Його слави та Його місії з порятунку людей від їх гріхів. Справжнє поклоніння спалахує в душі того, хто розуміє, що Ісус є Агнець Божий, що бере на себе гріхи світу. Він — жива вода, що очищає і втамовує найглибшу спрагу душі. Використовуючи воду як метафору вічного життя, Ісус Христос відкриває їй очі, щоб побачити в ньому обіцяного Месію і Спасителя.

Господь Ісус, Який все знає, направляє її до сповіді та покаяння в гріхах. Наша гріховність стає абсолютно очевидною при визнанні абсолютної святості Христа. Як тільки ця жінка впізнала Ісуса Христа, вона смиренно визнала своє гріховне минуле. У пророка Ісаї був подібний досвід. Побачивши Господа високого і звеличеного, він упав у сповіданні особистого і національного гріха (Іс. 6:5).

Це читання Євангелія — це дуже довга історія, в якій багато шарів і складнощів, деякі з яких очевидні, а інші приховані під поверхнею.

Колодязь в цій історії — не просто якийсь колодязь, а той, який традиційно асоціюється з великими постатями з єврейських Писань, Яковом і Йосипом — пращурами, які були зразком єврейського способу життя. Йосип був не тільки вождем у різнобарвному плащі, а й пережив братовбивчу ненависть та рабство, став людиною великого благородства, а також виявився пророком, що читав сни. Не дивно, що жінка-самарянка, тут же назвала його пророком, «новим Йосипом». Глибокий колодязь тут — мудрість минулого духовного розуміння і життів, прожитих так, щоб прославляти Бога.

Згодом Фотинія стала проповідницею Євангелія. При цьому варто відзначити, що не всі люди, які чули або розмовляли з Христом, і навіть які були ним зцілені, стали проповідниками. Потім разом з п’ятьма сестрами і двома синами прийшла в Рим при імператорі Нероні (54-68). За проповідь про Христа її відправили у темницю. За наказом імператора, засудженій повинні були відсікти руки, проте у катів не вийшло цього зробити. Здивований імператор, повелів відвести Фотинію у свій палац під нагляд своєї родички Домніни, в надії, що вона зможе умовити християнку принести жертви язичницьким богам. Але сталося інакше: Домніна, а разом з нею і декілька рабинь, увірували в Христа. Тоді Нерон наказав здерти шкіру з Фотинії, від чого свята і померла. Разом з нею постраждали і її сини та сестри.

Дозвольте мені підсумувати деякі речі, які ми дізнаємося з цієї чудової історії:

а) ніхто не є занадто грішним, щоб врятуватися. Але для цього живому сповідь, а померлому посилені заупокійні молитви;

б) ніхто не заблукав настільки, щоб Господь не зміг знайти його. Але для цього потрібно бути відкритим на Господа;

в) Ніхто не може врятуватися, не зустрівшись віч-на-віч зі своїм гріховним минулим. Але для цього потрібна сповідь;

г) ніхто з тих, хто стикається зі своїм гріховним минулим, не буде відкинутий Ісусом. Але для цього потрібна сповідь;

д) ніхто з тих, хто зустрінеться з Ісусом, вже ніколи не буде колишнім. Але для цього потрібна сповідь та святе Причастя;

Ісус Христос готовий дати нам живу Воду. Це безплатно за запитом. Чи готові ми Його прийняти?

Ієромонах  Феофан (Скоробагатов)  Полоцький,

доктор богословських наук.