Притча про сіяча. Що розуміється під насінням, яке він сіє?

Ексклюзив. Притча про сіяча є першою притчею Ісуса Христа, викладеної в Євангелії від Марка. Вона також є першою самостійною притчею в Євангеліях від Матвія та від Луки, якщо не брати до уваги притчі про будинок на камені і будинку на піску, яка вкраплена у Нагірну проповідь (у Луки — в Проповідь на рівнині), і притчі про дітей на вулиці, яка вкрапленадо повчання про Івана Хрестителя. Версія Матвія (Мф. 13: 3-9) практично ідентична версії Марка (Мк. 4:3–9). Варіант притчі, що приводиться Лукою (Лк. 8: 5-8), дещо коротше.

Наведемо притчу у викладі Марка: «Ось вийшов сіяч сіяти. І коли сіяв, одне зерно впало край дороги, і налетіли птахи та визбирали його.А друге впало на кам’янистий ґрунт, де не було достатньо землі, і відразу зійшло, бо земля була неглибока. А як сонце піднялося, — зів’яло і, не маючи коріння, засохло. А інше впало між терня; тож виросло терня і заглушило його, і воно не дало плоду. Ще інше впало на добру землю, зійшло, дало паросток та росло; і принесло врожай: одне — в тридцять, одне — в шістдесят, а одне — в сто разів. І сказав: Хто має вуха, щоби слухати, нехай слухає!» (Мк. 4:3–9).

Незначні відмінності між євангелістами у викладі притчі стосуються насіння, що впало при дорозі: у Матвія та Марка його клювали птиці, а у Луки воно було потоптано, і птахи небесні клювали його. Насіння, що впало на кам’янистий грунт, за версією Матвія та Марка, швидко зійшло, тому що земля не мала глибини, коли ж піднялося сонце, зів’яло; засохло воно через те, що не мало кореня. У Луки насіння, зійшовши, засохло, бо не мало вологи. Впало на родючий грунт у Матвія і Марка приносить тридцяти-, шістдесятії та у щастливому випадку — стократний плід; у Луки — плід сторічний. Для розуміння контексту, в якому розгортається дія притчі, необхідно пам’ятати про те значення, яке мали для слухачів Ісуса Христа такі засадничі поняття, як земля, насіння і терня.

Слово «земля» для ізраїльтянина було священним. Попри складну політичну ситуацію, євреї часів Ісуса Христа продовжували жити у своїй землі — тій, яку Бог обіцяв Аврааму та його нащадкам (Бут. 12:1–7). Цю землю євреї колись насилу відвойовували в інших народів; до неї вони повернулися після довгого перебування в Єгипті та сорокарічні мандри в пустелі; потім вони вдруге повернулися до неї після Вавилонського полону. Це була земля батьків і батьківщина (Бут. 31:3; 48: 21), до якої євреї були дуже прив’язані.

Вони знали, що господарем їхньої землі є Сам Бог; вони —лише прибульці та поселенці на ній (Лев. 25:23). Вони пам’ятали, що обробіток землі було початковим покликанням людини (Бут. 2:5, 15). Вони також знали про прямий взаємозв’язок між послух Богу та тим, як земля буде реагувати на людську працю: «Виконуйте всі Мої постанови та всі Мої присуди, дотримуйтеся і виконуйте їх, — і житимете на землі безпечно; земля даватиме свої плоди, і ви їстимете досхочу і житимете на ній безпечно….. Якщо ж ви не послухаєтесь Мене і не будете виконувати цих Моїх заповідей…. А якщо ви при цьому не послухаєтесь Мене, то Я збільшу покарання за ваші гріхи семикратно. 19Я зруйную зухвалість вашої гордості і вчиню вам небо як залізо, а вашу землю — як мідь. 20Ваша сила буде даремною, ваша земля не дасть свого врожаю, а дерево з вашого поля не дасть свого плоду….Коли Я пригноблю вас нестачею хліба, то десять жінок будуть пекти ваші хліби в одній печі та віддаватимуть ваші хліби на вагу; ви будете їсти, та не насичуватиметесь» (Лев. 25:18–19; 26:14, 18–20, 26).

Слово «насіння» присутнє лише у версії Луки; у версіях Матвія та Марка насіння не згадується, однак мається на увазі. Поняття насіння також мало багату смислове навантаження. З одного боку, насіння — це те, за допомогою чого здійснюється процес відтворення та розмноження в рослинному світі (Бут. 1:12). З іншого боку, термін «насіння» застосовується по відношенню до конкретного нащадка людини (Бут. 4:23; 21: 12-13) та його потомству в цілому (Бут. 22:17–18). Народ ізраїльський —це насіння святе, яке не повинно змішуватися з насінням чужинців (1 Езд. 9:2). В юдаїзмі часів Другого Храму образ насіння іноді позначав залишок, який повернеться у свою землю після закінчення полону.

Слово «терня» (слав. — терніє) вперше згадується в Книзі Буття, в словах Бога, звернених до Адама після його гріхопадіння: «проклята земля у твоїх ділах. У скорботах їстимеш з неї в усі дні свого життя. 18 Терня і будяки буде родити тобі, і їстимеш польові рослини» (Бут. 3:17–18). Терня в Біблії є одночасно символом страждань (його колючки заподіюють біль), розчарування (воно виростає там, де його ніхто не садив) та безплідної праці (воно виростає замість тих рослин, від яких людина очікує отримати плід).

При читанні притчі важливо пам’ятати, що Ісус Христос оперував тими поняттями, які для його безпосередніх слухачів мали як побутове, так і релігійне значення. Однак якщо побутове значення понять було очевидно для всіх, то та символіка, яка за ними стояла, для кожного повинна була розкритися по-різному.Не випадково у всіх трьох синоптиків виклад притчі завершується формулою: хто має вуха чути, та чує! (Мт. 13: 9; Мк. 4: 9; Лк. 8:8). Цією ж формулою завершується у Луки тлумачення даної притчі (Лк. 8:15), А у Матвія — тлумачення притчі про плевелах (Мт. 13:43). Вона ж неодноразово зустрічається в прямій мові Ісуса Христа в інших ситуаціях (Мт. 11: 15; 25: 30 Мк. 4: 23; 7: 16 Лк. 14:35).

Що означала ця формула? Очевидно, вона посилалася на те, про що ми говорили вище: до уявлення про те, що сенс і зміст проповіді Спасителя, включаючи Його притчі, розкриваються тільки тим, хто «має вуха». Своїх опонентів Господь звинувачував у тому, що вони бачачи не бачать, і чуючи не чують, і не розуміють. Слідом за пророком Ісаєю (Іс. 6: 9-10) Він говорив про те, що огрубіло серце людей цих,які вухами насилу чують, а очі свої зімкнули (Мт. 13:13–15). Ці слова слідують безпосередньо за притчею про сіяча та служать прямим тлумаченням формули, що завершує цю притчу. Вони є частиною епізоду, розглянутого нами вище, в якому учні просять Ісуса Христа пояснити їм значення притчі про сіяча. А Господь у відповідь вказує їм на їх привілейоване становище: на відміну від «зовнішніх», їм дано знати таємниці Царства Божого. За цим епізодом у всіх трьох синоптиків слід тлумачення притчі. Версії Матвія і Луки дещо коротше версії Марка, проте за загальним змістом і термінології майже не відрізняються від неї: «Сіяч сіє слово.Ось ті, які при дорозі, де сіється слово; як тільки почують, негайно приходить сатана і забирає слово, посіяне в них. А ті, котрі на кам’янистому ґрунті посіяні, коли почують слово, то відразу з радістю приймають його, але не мають у собі кореня і нестійкі; коли настануть утиски або переслідування за слово, вони відразу спокушуються. А інші є ті, які посіяні в тернях: вони чують слово, але приходять клопоти віку й омана багатства та інших бажань, заглушують слово — і воно залишається без плоду. А ось ті, які посіяні в добру землю: вони чують слово та приймають, і приносять урожай: один — у тридцять, один — у шістдесят, а один — у сто разів!» (Мк. 4:14–20).

Хто розуміється в притчі під сіячем? Спаситель не згадує за це у своєму тлумаченні, починаючи його відразу з насіння. Мабуть, Він вважає, що учні знають, про кого йдеться. Однак, тлумачачи притчу про полови, тематично пов’язану з розглянутою притчею, Ісус Христос прямо скаже, що сіє добре насіння Син Людський (Мт. 13:37). За аналогією ми можемо поширити це тлумачення і на притчу про сіяча: в ній Спаситель говорить про себе, своє вчення і про те, як по-різному це вчення сприймають люди.

Притча про сіяча, таким чином, стає прелюдією до всіх інших притч Господа. Не випадково вона була виголошена раніше інших притч і займає перше місце в Повчанні з човна.

Яке слово сіє Сіяч? У Марка це слово ніяк не кваліфікується. Однак у Матвія Сіяч сіє слово про Царство (Мт. 13: 19), а у Луки говориться: насіння є Слово Боже (Лк. 8:11). Очевидно, що Ісус Христос має на увазі свою проповідь. Вираз слово про Царство відсилає до заклику, з якого почалася його проповідь: «Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне» (Мт. 4:17). Воно також вказує на зміст багатьох притч, які починаються з питань: чому уподібнимо Царство Боже? або якою притчею зобразимо його? (пор: Мк. 4: 30; Лк. 13:18); або з відповідей на ці питання: Царство Небесне подібно зерну гірчичному… Царство Небесне подібно заквасці… ще подібно Царство Небесне скарбу… ще подібно Царство Небесне купцеві… ще подібно Царство Небесне неводу… (Мф. 13:31, 33, 44, 45, 47).

Розкриття поняття «Царство Небесне», або «Царство Боже», було, згідно з синоптиками, головним змістом проповіді Ісуса Христа з перших днів Його соціального служіння. Ця проповідь є те саме слово Боже, яке є прямим продовженням старозавітних одкровень Бога, що відбувалися через пророків. Слухачам Ісуса Христа, безсумнівно, були знайомі слова Ісаї: «Адже Мої ради не є такі, як ваші ради, і мої дороги не такі, як ваші дороги, — говорить Господь. Але так, як небо віддалене від землі, настільки далека Моя дорога від ваших доріг і ваші задуми — від Мого задуму. Адже як дощ чи сніг піде з неба і не повертається, аж доки не напоїть землю, і вона вродить, і зростить, і дасть насіння сівачеві та хліб на поживу, саме таким буде і Моє слово, яке тільки вийде з Моїх уст, — воно не повернеться, аж доки не виконається те, що Я забажав, і дам успіх на твоїх дорогах і Моїм заповідям» (Іс. 55:8–11).

У даному тексті відсутній образ сіяча, але є образи насіння, землі, а головне — Слова Божого, що виходить з вуст Бога. У християнській екзегетичній традиції це «слово» міцно ототожнили зі Словом (тобто Логосом), про Який йдеться в пролозі Євангелія від Іоанна (Ін. 1: 1-5), тобто з Сином Божим.Тема послання, що прозвучала в Ісаї, є лейтмотивом проповіді Ісуса Христа: про себе Він говорить як посланому у світ Отцем Небесним, а про Отця як про того, Хто послав Його. Ця тема повною мірою розкривається в притчі про сіяча: «Вийшов сіяч сіяти насіння своє. Наскільки простий, настільки й урочистий початок! Воно означає: Прийшов час посіву, морози та снігу підготували землю, орач зорав, весна прийшла, і — Сіяч вийшов сіяти… рід людський втомлений тисячоліттями мук і страждань, відблукань і криків розпушений, але приготований до прийняття Божественного насіння живоносного вчення; пророки розорали ниву душ людських, а Христос засяяв, немов весна після довгої льодової зими, і подібно сіячеві вийшов сіяти. Пророки є пахарями, а Він — Сіяч. Якщо пророки посіяли насіння, то насіння ті були не їх, але запозичені у Бога. А Христос вийшов сіяти своє насіння … вийшов сіяч — але звідки Він вийшов і куди? Вийшов Син Божий з вічних надр Отця Свого… увійшов в тіло людське, щоб як людина послужити людям… душі людські — його нива… зі своєї обителі Він вийшов і прийшов на Свою ниву, щоб сіяти своє семя». (Святитель Миколай (Велимирович).

Промовляючи притчу про сіяча, Ісус Христос говорив насамперед про Себе та своїх сучасників — тих, хто слухав Його проповідь, але по-різному відгукувався на неї.

Якщо розглядати цю притчу в ряду інших притч, в яких мається на увазі ізраїльський народ та у цілому його реакція на проповідь Спасителя світу (про це говорить, зокрема, притча про злих виноградарів у Мт. 21: 35-41; Мк. 12: 1-9; Лк. 20: 9-16), то можна стверджувати, що під родючою землею розуміється не ізраїльський народ, а ті народи, які увірують в Господа Ісуса Христа. Саме так притчу сприймали в ранній Церкві. Святий мученик Юстин-Філософ, говорячи про відкидання Месії народом ізраїльським, посилається на притчу про сіяча і наполягає на обов’язку християнина проповідувати «в надії знайти де-небудь хорошу землю». Маючи пряме відношення до історії Ізраїлю, притча одночасно володіє універсальним змістом. Те сіяння, яке Спаситель почав за життя, продовжили учні після Його смерті та воскресіння, а потім — наступні покоління християнських вчителів.

Далеко не завжди Слово Боже падало в добрий ґрунт. Притча описує різні типи ґрунту, на які падає насіння, розсіяне сіячем. Це чудова метафора для проповідування Божого слова крізь віки. Притча пояснює, чому одне й те саме зерно Євангелія має різний вплив на різних людей: тому що кожен із них приймає його відповідно до свого ставлення. За допомогою типів землі, з якими насіння може зіткнутися під час падіння, Господь Ісус підсумовує типи людей, які існують. Таким чином він не тільки передає дуже цінні знання про те, ким ми є, але й заохочує нас подумати, що ми можемо зробити, щоб покращити свою реакцію на слово. Наше серце, як і ґрунт, може бути добрим, і тоді Слово приносить плід — і щедро, — але воно також може бути твердим, непроникним. Буває, коли ми чуємо Слово, але воно відскакує від нас, як і на дорозі — глибоко не проникає.

Між добрим і поганим ґрунтом є також кам’янистий ґрунт, який відповідає поверхневому серцю, яке приймає Господа, хоче молитися, любити і свідчити, але не є витривалим, втомлюється і ніколи не «розправляє крил». Це серце без глибини, де каміння лінощів переважає над добрим ґрунтом, де любов мінлива і швидкоплинна. А той, хто приймає Господа лише тоді, коли це йому зручно, не приносить плоду. Але там, де це відбувалося, воно давало рясні сходи.

Святий апостол Марк вважав притчу про сіяча важкою для розуміння, що вимагає додаткового пояснення. Водночас, за його словами, ця історія є ключем до правильного прочитання та повного розуміння вчення, проголошеного Спасителем — хто не вміє витлумачувати цей зміст, той не зможе зрозуміти інших, тому варто присвятити довше рефлексія на це. Вона піднімає складні питання — сприйнятливість людини до Слова Божого, її готовність прийняти вчення, повну відданість вірі та безумовну довіру до Творця. Це також притча з дещо особистим відтінком. Ісус Христос проповідував вчення Боже серед вірних, зустрічаючи при цьому різноманітну реакцію людей, як позитивну, так і негативну. Він також звертає увагу на те, що ефективність Слова Божого залежить також від самої людини, а не лише від переданого змісту. Люди відкриті та глибоко віруючі є найбільш сприйнятливими, і їхнім плодом є передача цього похвального ставлення своїм ближнім , але також і наступним поколінням.

Цілі народи були освічені світлом євангельської віри завдяки проповіді — таким же сіячам, які працювали в проповіді Євангелія і не знали, чи принесе їх праця плоди, і якщо так, то які. Притча про сіяча порушує проблему віри в Бога. Алегоричним способом вказується, що від людини залежить, як вона буде використовувати вчення і віру Бога. Вона може вирости в людині, якщо вона щодня керується нею, і тоді вона «родить урожай». Однак, якщо Слово Боже затьмарюється багатьма мирськими справами, тоді воно «помре» і буде втрачене. Християнство є вимогливою релігією. Однак це не релігія обраних, а релігія всіх. Це означає, що ніхто не виключений, це сама людина, яка відкидає вчення Ісуса Христа.

Також ми не можемо обмежуватися одним типом ґрунту. У кожного в житті бувають різні періоди, у кожного з нас бувають хороші і погані періоди. Тому іноді ми можемо ідентифікувати ґрунт на скелі, а іноді — родючий ґрунт. Звичайно, треба прагнути, щоб ґрунт завжди був родючим. Навіть коли ми віддаляємося від Бога і в нашому житті починають з’являтися терни, які закривають Бога, це не означає, що ми не можемо ці терни видалити.Бог створив кожну людину здатним вмістити Його слово, і серце кожного у своєму первісному, первозданному стані являє собою добрий ґрунт. Немає такої людини, яка була б свідомо виключена зі сфери впливу Бога і Його Благої вісті. Але люди по-різному реагують на цю звістку. Саме різна реакція стає причиною того, що в одній людині Божа звістка приносить стократний, в другій —шістдесяти-кратний, в третій— тридцятикратний плід, а в комусь не приносить взагалі ніякого плоду.

Отже, притча про сіяча розповідає про процес ознайомлення людей зі словом Божим і про те, як релігія поширюється в громаді. Сіяч — сам Бог, який передає своє послання, тобто насіння, усім людям у світі. Це зерно падає на більш-менш благодатний ґрунт, який свідчить про різне людське ставлення до послання, з яким сам Ісус Христос прийшов у світ, бажаючи спасти кожну людину, незалежно від того, що вона має на серці.

Ієромонах Феофан (Скоробогатов) Полоцький,

доктор  богословських наук.