Притча про милосердного самарянина

Брати та сестри! Сьогодні ми з вами розглянемо історії про страждаючу людину, на яку ніхто не звернув уваги. Тільки самарянин, який проходив повз, вирішив допомогти. Ця притча має універсальне значення: вона вчить нас бути чуйними до чужої шкоди та нещастя; не бути байдужим до того, хто страждає. Ставлення самаритянина гідно наслідування і сьогодні.

Притча про доброго самаритянина, що увійшла в Євангеліє від Луки, являє собою коротку історію, розказану Спасителем у відповідь на питання про те, як бути милосердним, або хто є ближнім? Ця історія розповідає про людину, на яку напали під час подорожі. Нападники пограбували і поранили його, завдавши йому важких поранень та ледь не вбили. Через деякий час повз нього пройшов священик, але він не зупинився побачивши пораненого і не допоміг йому — пішов далі. Помічник священика (левіт), що проходив повз, поводився так само — він пройшов повз, не допоміг потерпілому.

Допоміг йому тільки самаритянин (житель Самарії), що проходив повз. Цей чоловік зглянувся над пограбованим та побитим чоловіком: він попередньо перев’язав його рани, потім посадив його на свого віслюка та помістив в готелі. Весь день він доглядав за пораненим, а коли на наступний день повинен був відправитися в дорогу, заплатив корчмареві за турботу про пораненого, давши йому два динарія. При цьому він обумовлював, що якщо господар витратить на догляд за потерпілим більше, ніж отримав, самарянин поверне йому суму при наступному проїзді через місцевість.

Сенс цієї історії полягає в тому, щоб виявити, що людська доброта та любов вимірюються не релігійним служінням, а вчинками стосовно іншої людини. Слід зазначити, що самаритянин був представником народу, якого юдеї вважали єретиками та напівкровками. Інші персонажі притчі — священик та левіт — дуже побожні люди, які поспішають виконати свої релігійні обряди. Ісус Христос хоче навчити своїх слухачів, що зовнішні практики не найголовніше, важлива людина, а не зовнішні приписи і пристойності, часто ідіотські.

Єврейський ритуальний закон забороняв священнику торкатися до покійного, бруднити його руки кров’ю. Священик та левіт суворо дотримуються ритуальних релігійних заборон, але забувають про найголовніший наказ — милосердя та любов до ближнього. Вони хочуть добре служити Богу, але роблять це механічно, відповідно до букви закону, не розрізняючи важливості справ. Благо ближнього має бути важливішим аспектом.

При цьому я суто зазначу, що питання Ісуса Христа про те, хто є ближнім і як бути милосердним не є «невинним». Мовою Старого Завіту «ближній» (реа на івриті) — це не просто кожна людина, а той, хто належить до народу. Звичайно, священик і левіт належали йому. Але ніхто з його сучасників не сказав би, що самаритянин — його «ближній». Ісус Христос залучає свого співрозмовника, запитуючи його, хто з цих трьох (священник, левіт, або самарянин) був ближнім до цієї важко пораненої людини. Юдей-слухач Христа, щоб не сказати того, що здавалося очевидним, але немислимим для нього вдається до обхідних шляхів, говорючі: «той, хто надав йому милість».

Своєчасність цієї притчі очевидна. І хіба ми не бачимо навколо себе пограбованих і зламаних людей? Жертви наркотиків, торгівлі людьми, секс-туризму, людей, які внутрішньо зруйновані, які, купаючись в багатстві, внутрішньо порожні. Все це не може бути для нас байдуже та є закликом до нас мати око і серце ближнього, а також мужність проявляти любов.

Беручи до уваги обставини розповідання притчі, вона є свого роду розвитком, обґрунтуванням заповіді любові до ближнього. Спаситель світу хоче показати ізраїльтянам (особливо законовчителям), що необхідно бути ближнім для кожної людини, особливо для тих, хто потребує допомоги.

Близьким для інших може бути і той, хто допомагає — «невірний» самаритянин. Національність людини не має великого значення, тому що вона ніяк не пов’язана з тим, що доводить її спроможність — справами милосердя, що виникають з доброго внутрішнього настрою.

Поранений з притчі — це алегорія всіх людей, що потребують допомоги. Він не може рухатися та ледве живе, без зовнішньої підтримки взагалі не дасть ради щось зробити. Таких людей, прикутих до ліжка, інвалідів, багато, але і тих, хто розраховує хоча б на одне добре слово або маленьку послугу. Той, хто потребує допомоги, повинен її отримати, а доброта і готовність жертвувати заради інших повинні бути закладені в людській природі. На жаль, зазвичай все відбувається зовсім навпаки у практиці суспільного життя.

Пораненого передають священик і левіт, священнослужителі, які щодня мають дуже тісний контакт з вірою. Хоча прояв милосердя та допомога іншій людині вписані в правила поведінки, яких вони дотримуються, вони їх абсолютно не дотримуються. Замість того, щоб зупинятися та підтримувати нужденних, вони пройшли повз них. Вони поспішають у своїх справах, можливо, в храм для здійснення релігійних церемоній. Їх поведінка є неадекватною. Як і багатьох людей, які здаються хорошими людьми. Це можуть бути як священнослужителі, так і рядові члени Церкви.

Суспільство часто бачить у них зразок для наслідування. Деякі люди керуються власними інтересами, а не бажанням допомогти іншим. Вони не дотримуються правил, які сповідують. Хоча своїм ставленням вони повинні подавати хороший приклад, вони зовсім цього не роблять. Часто це відбувається через забобони.

Самарянин не проходить повз жертви грабіжників. Нагадаю і навіть кілька повторюся, що самаритяни походять від населення, що утворилося в результаті змішання євреїв, що жили в околицях міста Самарії, з ассирійськими колоністами. Вони вважалися корінними євреями невдахами і людьми другого сорту (унтерменшами), яких не можна було називати євреями, а слід було переслідувати і виключати з участі в релігійних церемоніях. Їм заздалегідь були присвоєні негативні риси. Однак самарянин — єдиний, хто зупиняється поруч пораненого та вирішує йому допомогти. Він виявляє милосердя.

Це символ всіх людей, які, незважаючи ні на що, завжди простягають руку допомоги іншій людині, часом навіть на шкоду власному благу. Такі люди не бояться вплутуватися, незалежно від того, як їх сприймає суспільство. Для них не існує розділень, а стереотипи відходять на другий план, або зовсім зникають. Релігійні переконання, або національність, не мають значення, для них важливий тільки інший, нужденна людина, якій вони хочуть допомогти навіть всупереч труднощам. Цьому і варто наслідувати.

Через ці обставини Христос розповів цю притчу, її також можна вважати виправданням і розвитком заповіді любові. Його основний посил — це донести до людей, що потрібно бути милосердним до всіх, тому що всі повинні бути ближніми один одному.

Справжня доброта людини проявляється в її справах, а не в її функціях. Замість того, щоб зупинитися, щоб поцікавитися нужденними, священик та левіт блукають, поглинені своїми справами. Той, хто виявляє милосердя до побитого, є самарянин, людина, яка через своє походження користується поганою славою серед юдеїв. Адже саме він допомагає потерпілому, не керуючись забобонами. Він відкидає всі кліше та замість ворога бачить пораненого, який потребує допомоги. Не вагаючись, він допомагає йому, не тільки промиваючи його рани, але й знаходячи господаря, який міг би піклуватися про нього, коли його не було. Він дуже переживає за свою долю, через що навіть залишає гроші на його лікування. Він робить для цієї людини набагато більше, ніж міг би. Ним керує любов, бо він сповнений доброти та співчуття, що долають всі забобони.

Ми всі роздумували про милосердя до людей. Тим більше, що ситуація з війною та гуманітарною катастрофою в Україні вимагає не стільки слів, скільки справ.

А зараз зійдемо «на сходинку вниз» та поговоримо про милосердя до тварин. Але тему милості «до скотів» потрібно осмислити, що привертає увагу на цій війні, так це милість людей, які страждають, до тварин. Пам’ятаєте старого сліпого пса, який плакав на руїні будинку де загинули його господарі? Старого, у якого загинули дочка, зять, онуки та залишилося тільки кошеня? Обгорілого кота з Ірпеня, чи іншого кота, якого вивезли з острова Зміїний? Чому милість до тварин цінна в очах Господніх?

Тому що тварини щодо людини свідомо слабкі та беззахисні. Я не беру тут до уваги ситуації, коли в дикій природі на людину може напасти хижак, тигр або ведмідь. Мова про тих, хто навколо нас. І відповідь дуже проста. Що морально допустимо робити зі свідомо найслабшим і беззахисним. То можна і з усіма. Тому практика правозахисника — це захист прав навіть тих, кого зневажають і ненавидять. Наприклад, зі справедливо засудженого злочинця. Його людську гідність не повинно бути принижено, інакше озирнутися не встигнеш, як людську гідність кожного буде брудом під ногами. Але помолитися за ближнього завжди можна, просто своїми словами, це нам доступно завжди.

«А що я можу зробити?» — найчастіша відповідь в докір на бездіяльність. Правознавцю зрозуміло, що «діяння є вчинок, здійснюваний дією або бездіяльністю», говорить архаїчна мова радянського права, переписана з Уложення про покарання виправних Російської імперії. Звідси і така архаїка — «діяння карається». Простій людині доводиться пояснювати, що таке «вчинок, здійснений бездіяльністю».

До речі з точки зору більшості законодавств сучасних європейських країн і священик та левіт пройшли повз — скоїли кримінальний злочин: залишення в небезпеці. Але історія цієї війни сповнена випадками надання в небезпеці, унікальними випадками солідарності та взаємодопомоги. Тому важливо не пройти повз.

Хто мій ближній? Той, хто поруч. Повз нього не пройди повз, навіть якщо він найслабший. Старий, дитина, або навіть кіт, або собака. У тих соціальних катаклізмах які ще будуть, це дуже важливо. Тому що це єдиний шлях залишитися людиною.

Повторюся вкотре. Спостережувані кризи, включаючи гуманітарну кризу в Україні внаслідок військової агресії, — це малий Суд Божий. В екстреній ситуації кожен поводиться так, ким він є насправді. Особливо це стосується тих, хто насправді знаходиться в безпеці. Хто вдома в теплі та затишку, як він переживає не свої скорботи. І якщо зробити серйозне випробування совісті, то відразу є що нести на сповідь.

Але прихід Бога в наше життя є благословенням. Навіть якщо він приходить в скорботи і болю. Ми не вибираємо, коли Господь увійде в наше і життя і «діяння всіх оголяться». І зовсім не обов’язково це смерть. Достатньо лише кризи, щоб зрозуміти, хто ти є.

Теми передріздвяного періоду есхатологічні. І це зовсім не випадково. Початок пошуку вічного спасіння починається з крику «я не можу так жити». Людина шукає сенсу. Звичайно у багатьох людей пошук дружби з Богом починається зі страху вічного покарання в пеклі. Але думаю це — не універсально. Пошук Бога починається з пошуку сенсу. З небажання безглуздого життя. Може людина, звичайно, зануритися в пошук земних насолод, але справжню любов і повноту буття ніколи в них не знайде. Цей пошук земної насолоди може бути великим настільки, що займе все життя. Але не відбудеться.

І ось вже і кінець; у цю ніч душу твою заберуть у тебе. І все. А людина вимагає сенсу. Саме хоче, щоб сенс був. І сенс буття — звернутися до Бога. Зазначу, що сенс не «ідеї Бога», а власне в Бозі живому, що наповнює нас благодаттю та сенсом. У Бозі причетному нашому буттю. У Бозі, Який втілився. У Бозі, що прийняв людську природу. Саме до Бога, який став людиною спрямовані наші бажання, тому що тільки такий Бог може дати нам сенс. Він — особистість, а не абстрактна сутність, або красива ідея досконалої істоти. І заклик зустрічі з ним це звичайно есхатологічний заклик. «Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне».

Нам всім треба змінюватися, тобто навчіться робити добро всім ближнім вашим, навіть тваринам. Станьте Новими. Різдво — це таємниця оновлення природи людини. Син Божий стає Людиною, що б людина стала сином Божим. Амінь

Ексклюзив

Ієромонах Феофан (Скоробагатов) Полоцький, доктор богословських наук