Фома Аквінський – родич імператора, ангельський доктор і покровитель науковців

До старого дня його літургійної пам’яті

Поєднуючи теологічні принципи віри з філософськими принципами розуму, святий Фома Аквінський став одним з найвпливовіших мислителів середньовічної схоластики, який показав, що католицька віра знаходиться в гармонії з філософією та всіма іншими галузями знання. Святий Іван Павло ІІ у своєї енцикліці «Fide set Ratio» від 1998 року сказав, що св. Фома «має велику заслугу в тому, щоб надати перше місце гармонії, яка існує між вірою та розумом», знаючи, що «як світло розуму, так і світло віри походить від Бога … Тому між ними не може бути суперечності».

Преподобний Фома був не тільки великим мислителем, але й людиною молитви, скромною та водночас мудрою людиною, яка змогла поєднати ретельність своїх досліджень із ніжною відданістю розіп’ятому Христу та безперервним діалогом із Ним. Не дарма його було визначено «найвченішого зі святих і найсвятішого з учених».

Коли папа Іван XXII вніс Фому Аквінського до Реєстру святих у 1323 році, тим, хто заперечував, що він не зробив великих чудес ні за життя, ні після смерті, папа відповів знаменитою фразою: «Скільки богословських положень він писав, він творив багато чудес». І це найбільше визнання, яке можна було віддати великому богослову та Доктору Церкви, що отримав почесну назву «Ангельський доктор», який своєю «Сумою теології» систематично дав наукову, філософську та богословську основу християнській доктрині.

Святий Папа Пій V проголосив святого Фому Аквінського Доктором Церкви 15 квітня 1567 року та прирівняв його свято до свят чотирьох великих латинських отців: Амвросія, Августина Гіппонського, Єроніма та Григорія На Тридентському Соборі його Summa Theologiae на вівтар поряд з Біблією. 4 серпня 1880 року Фома Аквінський був проголошений покровителем католицьких шкіл та університетів.

Його літургійне свято, яке протягом століть відзначалося 7 березня, в день його смерті, після того, як Другий Ватиканський Собор, який рекомендував перенести літургійні свята святих із Великого посту та Великодня, було перенесено на 28 січня.

Майбутній святий народився близько 1225 року в замку Роккасекка (Фрозіноне) у Нижньому Лаціо, який був частиною вотчини графів Аквінських, італійської аристократії ломбардського (тобто германського походження); його батько Ландольфо, був вдівець із трьома дітьми, який одружився з Теодорою, неаполітанкою норманського походження, як своєю другою дружиною; від їхнього союзу народилося дев’ятеро дітей, четверо синів і п’ять дочок, з яких Фома був останнім сином.

Родина графів Аквінських була зарахована до семи великих домів Неаполітанського королівства за значний внесок в історію Південної Італії з її видатними діячами, які займали найвищі посади в Італії  у цивільній, військовій та церковній сферах. Родина мала генеалогічні зв’язки з Імператором Фрідріхом ІІ. Згідно деяких даних Фома був пра-пра-правнуком Фридриха І Барбароси та нащадком канонізованих монархів: Олафа Норвезького, Матильди, Людмили Чеської тощо та далеким родичом нашого Данила Галицького. З цього робиться припущення, що його системний розум був плодом германського, а не італійського генію.

У п’ять років хлопчика відправили вчитися в Монте-Кассіно, абатство, засноване святим Бенедиктом. Саме тут він отримав початкову освіту. Батьки Фоми, ймовірно, мали великі політичні плани щодо нього, передбачаючи, що одного дня він стане абатом Монте-Кассіно, а ця посада, яка на той час принесла б ще більшу політичну владу родині Аквіно.

Кажуть, що відлюдник перед народженням Фоми сказав Теодорі, що вона матиме сина, який вступить до домініканського ордену, «і буде настільки великою його вченість і святість, що в його часи не знайдеться нікого, рівного йому». У підлітковому віці дружба Фоми зі отцем-домініканцем надихнула його приєднатися до них.

Фома залишався в монастирі до 13 років, коли політична ситуація змусила його повернутися до Неаполя, де він провів наступні п’ять років, здобуваючи початкову освіту в бенедиктинському домі в Неаполі. У ті роки він вивчав праці Аристотеля, які згодом стали для нього головною відправною точкою для власного дослідження. У бенедиктинському домі, який був тісно пов’язаний з Неаполітанським університетом, молодий Фома також зацікавився більш сучасними чернечими орденами. Його особливо приваблювали ті, які наголошували на духовному служінні, на відміну від більш традиційних поглядів і затишного способу життя, які він спостерігав в абатстві Монте-Кассіно.

Саме в розпал його навчання в університеті в Неаполі Фома приєднався до нового релігійного ордена, відомого як Орден проповідників або домініканців, на честь їх засновника, святого Домініка де Гусмана (бл. 1170 р.). -1221), орден, який робив наголос на проповідуванні та навчанні.

Ченці-домініканці та францисканці були новою групою для середньовічної церкви, і їхній спосіб життя значно відрізнявся від традиційних ченців. Монахи жили в злиднях, замінюючи традиційні шовкові шати більш грубим та дешевим одягом селян. Вони також відмовилися від політичного життя високого класу заради повсякденного досвіду серед робітників і бездомних. Таким чином, життя, в яке Фома вступив підлітком, кардинально відрізнялося, і, можливо, в певному сенсі збентежило, до багатих і могутніх очікувань сім’ї Аквіно. Бо тоді представники феодальної еліти не вступали в орден домініканців; граф Фома, можливо, був першим аристократом в тому ордені.

Хоча він отримав домініканський габіт у квітні 1244 року, його батьки не були дуже задоволені його рішенням приєднатися до цього нового євангельського руху. Щоб переконати його в розумі, мати Томаса (попри те, що вона отримала сій час пророцтво від відлюдника) послала його братів привести його до сімейного замку десь наприкінці 1244 або на початку 1245 року. Повернувшись до сімейного кола, Фома продовжував рішучість залишатися з домініканцями. Через опір волі родини його посадили під домашній арешт.

Відома історія розповідає, що одного разу члени його сім’ї підіслали повію до кімнати, де він був ув’язненим. Очевидно, вони думали, що Фома, як будь-який типовий молодий чоловік, задовольнить бажання своєї плоті й таким чином «повернеться на землю», а згодом подбає про свої сімейні обов’язки. Замість цього Фома вигнав повію з кімнати розпеченою кочергою, а коли за нею зачинилися двері, намалював на дверях чорний хрест. Після чого (та й імовірно згадавши про т сам пророцтво) мати Фоми пом’якшилася та зрозуміла, що не зможе схилити сина, вона спробувала зберегти статус кво, організувавши його втечу через вікно. Вона вважала, що таємна втеча була кращою, ніж здаватися, що погоджується з його рішенням. В результаті він повернувся до домініканців восени 1245 року. Незважаючи на ці сімейні негаразди, Фома залишався відданим своїй родині до кінця свого життя, іноді залишаючись у сімейних замках під час своїх численних подорожей.

Рано розпізнавши його талант, домініканська влада відправила Фому навчатися у святого Альберта Великого в Паризькому університеті на три роки, з 1245 по 1248 рік. Молодий чернець справив на Альберта таке враження, що, будучи переведеним до Кельнського університету, Альберт узяв його з собою як особистого помічника.

В університеті Фома отримав прізвисько «тупий бик/віл». Студенти називали його так, тому що він був неймовірно мовчазним під час уроків і, звичайно, високим і масивним. Однак однолітки помилилися в оцінці його інтелектуальних здібностей. В якийсь момент Альберт подумав: «Ми назвали його тупим волом, але він реве так голосно, що звук його голосу буде чути по всьому світу». Справді, філософські та теологічні праці Фоми мали б великий вплив на світ протягом його життя та в майбутньому, коли він мав справу з суперечками та загадками Середньовіччя.

У 1252-1256 роках преподобний Фома працює в Паризькому університеті, викладаючи там на посаді «бакалавра сентенцій». Ми могли б вважати, що його посада в Парижі в цей час приблизно еквівалентна посаді аспіранта, який навчає студентів молодших курсів. Окрім своїх викладацьких обов’язків, преподобний також повинен був, відповідно до стандартів університету того часу, працювати над коментарем до «Сентенцій» Петра Ломбардського. Ми могли б вважати коментар Фоми приблизно еквівалентом його кандидатської дисертації з теології.

У 32 роки (1256) Томас викладав у Паризькому університеті як магістр теології, середньовічний еквівалент університетської професорської посади. Після трьох років викладання в Парижі домініканці повернули Фому до Італії, де він викладав у Неаполі (1259-1261), Орвієтто (1261-1265) та Римі (1265-1268). Саме в цей період, можливо в Римі, святий почав працювати над своєю «Сумою теології», яка є найвідомішою працею Фоми.

І це справедливо, оскільки вона демонструє всі інтелектуальні чесноти Фоми: поєднання сильної віри з великою вченістю; гостра організація мислення; розумне використання широкого кола джерел, включаючи язичницькі та інші нехристиянські; усвідомлення складності мови; лінгвістична економія; і сувора та гіпер-чітка аргументація

Він створював «Сумму теології» в різний час і протягом кількох років. Він заявляв, що хотів це як упорядкований і артикульований синтез для своїх студентів на початку їхньої богословської подорожі: великою темою є Бог, який розглядається сам по собі та як початок і кінець усієї реальності, яка походить від нього і повертається до Нього. Преподобний розглядав також питання про Ісуса Христа Спасителя, таємниці та життю Якого він присвячує довгі й палкі роздуми.

І все ж святий Фома поставив перед собою непросте завдання: примирити спадщину Аристотеля з християнською доктриною. Аристотель не безпідставно викликав суперечки в Римо-Католицькій церкві. Деякі середньовічні вчені стверджували, що філософія Аристотеля суперечить християнській релігії. Загалом ці вчені бачили конфлікт між вірою та розумом. Тоді як віра спонукала християнина повірити в Бога, розум спонукав когось поставити під сумнів або заперечити Бога. Наприклад, Сігер Брабантський (бл. 1240-1284) дотримувався філософії Аверроеса (1126-1198), стверджуючи, що існують дві суперечливі точки зору. Якби хтось дотримувався їхніх міркувань, він би побачив світ особливим чином, що суперечило б переконанням Церкви. Фома пристрасно заперечував цю точку зору, стверджуючи, що віра й розум працювали разом, щоб підтримувати єдину правду про Бога.

Як і Аристотель, святий Фома Аквінський був упевнений, що людина — істота суспільна і не може жити поза державою. Метою держави він вважав не лише створення сприятливих умов для життя громадян, а й зміцнення доброчесності та релігійності. Досліджуючи політологію, започатковану в античні часи, філософ виділяє шість типів правління. Справедливими формами суспільного устрою Фома Аквінський вважає монархію, аристократію та систему полісів, подібну до тієї, що існувала в Стародавній Греції. Серед несправедливих форм він називає тиранію, олігархію та демократію.

Який найкращий спосіб управління? Святий Фома Аквінський стверджував, що монархія є найкращою формою правління, оскільки вона найближча до форми Божественного устрою світу. Правильний розвиток суспільства і його рух до добра і до Бога найкраще здійснюється, якщо управління походить з одного джерела.

Суперечки часів Фоми точилися навколо влади та знання. Папи XIII -го століття знаходили дедалі більшу загрозу для влади Священної Римської імперії , у той час як католицька релігійна віра боролася проти нових і складних ідей про науку та розум. Папа Григорій IX і Папа Інокентій IV боролися проти імператора Фрідріха II, а сім’я Фоми, родичи імператора, особисто пережили цю десятирічну боротьбу. Наприклад, батько Фоми безпосередньо служив Фрідріху II, тоді як один із його братів, граф Рінальдо, був закатований Фрідріхом за свою вірність Церкві. Коли Фома присвятив себе Домініканському Ордену, він чітко дав зрозуміти, що його вірність належить Папі Римському, а не Імператору Священної Римської імперії.

У 1259 році преподобний був покликаний папою до Риму та призначений радником з теологічних питань. Наступне десятиліття він провів, викладаючи в Ананьї та Римі. Паралельно він працював над теологічними та філософськими творами. У 1269 році він знову опинився в Парижі, де воював з Сігером Брабантським і з арабськими тлумачами вчення Аристотеля..

У 1272 р. вийшов його відомий трактат «Про єдність інтелекту проти авероїстів». Потім філософа попросили приїхати до Італії, де його призначили керівником нової домініканської школи в Неаполі. Але через рік Аквінський був змушений залишити педагогічну діяльність через слабке здоров’я.

У травні 1274 року святий Фома був покликаний на Другий Ліонський собор, на якому одним з питань був проект унії між Католицькою та Православною Церквами. Відповідно з римської сторони були запрошені видатні теологи: преподобні Фома та Джованні Бонавентура. Але обидва не прийняли участі у полеміці з підступними візантійцями. Ми припускаємо, що розуміючи великий рівень обох теологів, рівних яким в імперії ромеїв тоді не було, підступні греки через шпигунів дали обом отруту повільної дії. Бо лише усунув двох богословів можна було загальмувати процес унії церков.

По дорозі на збори Фома «несподівано» вдарився головою об гілку поваленого дерева та захворів. Його відвезли до Монте-Кассіно, щоб він відновився, а потім він знову вирушив у дорогу. На жаль, він знову захворів і зупинився в цистерціанському абатстві Фоссанова, де ченці доглядали за ним кілька днів.

Окрім філософа, богослова та монаха, Фома також був відомий як містик. Як містик, він, як повідомляється, пережив видіння та надприродні відвідання. Наприклад, після того, як преподобний вигнав повію зі своєї кімнати, його, як кажуть, відвідали два ангели, які обмотали його шнуром цнотливості. Хоча Фома зберігав дуже тиху поведінку протягом усього свого життя, своїм найближчим друзям він розповідав про інші містичні події, подібні до цих.

Наприкінці життя св. Фоми, після завершення трактату про Євхаристію, бачили, яквін молився в каплиці домініканського монастиря в Неаполі. Його побратими побачили, як він піднявся в повітря, і почули голос, що виходив із розп’яття, який казав: «Ти добре про мене написав, Тома, яку нагороду ти отримаєш?». Преподобний відповів: «Нічого, крім Тебе, Господи».

Святий Фома був не тільки геніальним теологом, він був також людиною глибокої віри, яка любила Бога, ніколи не припиняла споглядати істини віри та відважно запроваджувала нові методи, за допомогою яких Бога ставало краще пізнавати та розуміти. Його молитовне життя породило джерело надприродної істини, яка потім була організована його інтелектом та сформульована небаченим раніше способом.

Його праці демонструють його як блискучого лектора, ясного мислителя та арістотелівця. В епоху, яка не сприймала уявлення про те, що всесвіт можна пізнати без одкровення, він вперше використав грецьку філософію, яка демонструвала силу розуму, щоб продемонструвати, що Бога та його всесвіт можна зрозуміти розумом, керованим вірою.

Філософська та теологічна робота Фоми була врешті-решт прийнята церквою та прославлялася разом зі Святим Письмом. Папи Інокентій VI, Урбан V, святий Пій V, Інокентій XII, Климент XII і Бенедикт XIV добре відгукувалися про Фому та його праці в різні моменти часу. Через кілька століть після смерті Фоми, у 1879 році, Папа Лев XIII створив енцикліку «Aeterni Patris», яка схвалила томістичний погляд як «золоту мудрість» («Aeterni Patris», розділ 31). Тоді філософія Фоми була його головною зброєю в цій боротьбі проти нових політичних рухів, соціалістів зокрема.

Крім слів і вчинків пап, Фома також надихнув теорію прав людини, висунуту в XV та XVI століттях іспанськими домініканцями, такими як Франциско де Віторія та Бартоломе де лас Касас. Ці католицькі монахи були стурбовані жорстокими умовами американських колоній Іспанії, тому вони намагалися використати томістичний погляд як виправдання прав людини для захисту корінних народів. Враховуючи всі ці різні впливи, думки святого Фоми залишаються актуальними та обговорюються сьогодні. Коледжі також продовжують засновуватися під іменем преподобного, оскільки люди постійно надихаються його академічним духом. Зокрема, у 1970-х роках слуга Божий архієпископ Фултон Шин допоміг заснувати коледж Фоми Аквінського. Як виявилося, твердження Альберта Великого про те, що цей «бик/віл зареве» на весь світ, було справді пророчим.

Хоча ви не можете бути покликані до життя інтелектуального життя, знайте, що Бог хоче говорити з вашим розумом, відкрити багато прихованих істин і допомогти вам застосувати ці істини у вашому повсякденному житті. Обмірковуйте будь-які способи, за допомогою яких ви можете більш повно залучити свій розум до істин віри, щоб ці істини стали основою вашої місії в житті.

Іван Верстянюк, оглядач