Відродження жіночого діаконату в Африці

Ексклюзив. У четвер, 2 травня 2024 року, Митрополит Серафим (Олександрійський Патріархат), архієпископ Зімбабве, висвятив у Зімбабве жінку в сан диякониси. Рукоположення Ангеліки Молен в парафії Святого Нектарія поблизу Хараре, столиці країни, стало історичним кроком. Зімбабве ознаменував кульмінацію багаторічних зусиль щодо відродження жіночого дияконату в Церкві. Обов’язки матушки Ангеліки як диякониси включатимуть допомогу священикам у літургійних службах і таїнствах, а також вирішення конкретних потреб парафій у її країні.

Диякониса Ангеліка є поважною членкинею православної громади парафії святого Нектарія Егинського. Протягом багатьох років вона працювала над залученням православної молоді Зімбабве та розбудовою основи пастирської опіки у своїй громаді. Вона організовувала церковну школу, групи матерів, зустрічі молоді. Диякониса Ангеліка здобуває університетську освіту, щоб краще служити як рукоположена членкиня Православної Церкви. Вона вивчає географію та дослідження навколишнього середовища, ставлячи святість Землі на перший план у своїй роботі. Вона сказала: «Земля — це священний дар від Бога. Ми повинні захистити його від шкоди і жити в гармонії з рослинами, тваринами та всіма живими істотами». Пройшла спеціальну підготовку не лише з теології, але й з екології.

Митрополит Серафим звершив хіротонію Ангеліки Молен на парафії святого Нектарія поблизу міста Хараре, столиці південноафриканської країни. Церемонія відбулася у Великий четвер, за кілька днів до православного Великодня.

Для цієї історичної події митрополит Серафим навмисно обрав саме Великий Четвер, оскільки Божественна Літургія, яка служиться цього дня, є спогадом про встановлення Пресвятої Євхаристії; Таким чином, рукоположення пов’язує роботу дияконату з Євхаристією.

Літургія була зосереджена на значенні Святого Причастя, яке нова диякониса роздаватиме вірним у своїй новій ролі, пояснив Серафим. «Спочатку я хвилювався перед входом у вівтар, але коли митрополит Серафим благословив мене увійти до вівтаря в рамках моєї підготовки цього тижня, ці почуття пішли, і я відчувала себе комфортно. Я готова», — сказала пані Молен про свою хіротонію.

Рішення відродити жіночий дияконат зустріло як підтримку, так і суперечки в Православній Церкві. Прихильники вважають це поверненням до давньої традиції, яка існувала в ранні дні Церкви, тоді як критики розглядають це як відхід від православної ієрархії та традицій. А між тим у православному календарі занесено кілька святих жінок, які виконували диякониське служіння.

У Грецьких Православних Церквах, диякониси відігравали літургійну роль настільки, наскільки деякі Церкви мали багато дияконис, які допомагали при служінні Божественної Літургії. Диякониси служили також катехитами для жінок, які розглядали можливість навернутися, допомагали під час хрещення навернених жінок і роздавали Євхаристію жінкам-замкненим у своїх будинках.

І зараз ми згадуємо багатьох дияконис та їхні служіння, які Церква шанує та вшановує. Особливо пам’ятаємо: святу Фіву (І ст.), дияконису Кенхрейської Церкви та рівноапостольну, яку святий Павло називав благодійницею багатьох і себе також (див: Рим. 16 1-2); Св. Алімпію (IV ст .), ігуменю, проповідницю, подругу та довірену особу св. Іоанна Златоуста, яку він дуже шанував; Св. Нонну (IV ст .), мати св. Григорія Богослова та св. Горгонії, яка також була дияконісою. Св. Горгонію хвалять за її любов до Христа, вивчення Святого Письма, любов до псалмоспіву, вона також розвинула служіння нужденним, відкривши свій дім для бідних.

Згадаймо й Святу Феосевію (IV ст .), віддану дружину святого Григорія Нісського, яка була рукоположена в сан диякониси відразу після того, як її чоловік був висвячений на єпископа в 371 році, і залишалася з ним після цього. Також святу Ірину Хрисовалантуську (IX ст.), ігуменю, духовна мати, заступницютачудотворицю. Перш ніж поставити її на ігуменю свого монастиря, святий Мефодій, сповідник віри і Патріарх Константинопольський, з ентузіазмом висвятив Ірину в сан диякониси для Великого храму Святої Софії.

Жіночий дияконат вимер приблизно в 12-му столітті, сказав хоча, починаючи з 19-го століття, у східному православ’ї були окремі спроби відродити цей інститут. На цьому наполягали такі у свій час впливові (а згодом канонізовані) жінки, як онука Королеви Вікторії, велика княгиня Єлизавета та кузина імператора, ігуменя Катерина (графиня Євгенія Єфімовська). Але почалася Перша Світова та їхня шляхетна ініціатива не була реалізована. Нещодавно Вселенський Патріарх Варфоломій І заохочував дискусію щодо її відновлення в усьому Православ’ї.

Церква висвячувала жінок у диякониси протягом більш ніж половини своєї історії і ніколи не скасовувала орден, який з часом згас з багатьох причин. Ролі дияконис змінювалися залежно від місця та епохи і включали служіння у формі служіння іншим жінкам, принесення Євхаристії жінкам вдома, літургійне служіння, допомога з хрещенням, катехизація та філантропія. Диякониси є незаперечною і багатою частиною нашої історії.

Митрополит Серафим писав: «Однією з найважливіших сфер праці диякониси було здійснення діл любові. Вони були ангелами милосердя і відвідували хворих, скорботних та бідних жінок, передаючи їм дари християнської любові. Диякониси відвідували ув’язнених християн, несучи їм пожертви». Він зазначив, що праця дияконис сьогодні не буде ідентичною тій, що виконувалася за часів Римської імперії та Візантії; він каже, що все ж «треба визнати, що жінки можуть запропонувати Православній Церкві велику місіонерську роботу», і підкреслив їхню місіонерську, благодійну та катехитичну діяльність.

А протягом останніх 30 років дебати щодо висвячення (відрождення чину) дияконис розділили православних християн у всьому світі. Дехто вважає це відродженням давньої практики, яка існувала на початку існування церкви. Інші бачать жіночий дияконат як розрив із традицією та вважають, що він підриває православну ієрархію. Але попри всі суперечки висвячення Ангеліки Молен було історичним моментом і створить прецедент для інших гілок Православної Церкви.

В останні роки Патріархат Олександрії та Африки активізував зусилля щодо встановлення жіночого дияконату на Чорному континенті. Після одностайного голосування за відновлення жіночого дияконату на своєму синоді в Олександрії в 2016 році, Патріарх Федір висвятив шість іподияконису в Демократичній Республіці Конго.

На відміну від архі-, прото-, ієро– і- просто диякона, іподиякон не є священнослужителем, він – церковнослужитель. Тобто у нього немає дару благодаті Священства, він не бере участі в здійсненні таїнств, а тільки допомагає під час богослужіння. Звідси префікс «іпо», що в перекладі з грецької означає» «під», або «внизу». У сучасній практиці іподиякони-помічники єпископа (архієрея) на Архієрейській службі. На відміну від звичайних вівтарників, носять підрясники і хрестоподібно надягають орарі.

Ця висвята жінок на іподиаконис відбулася у свято святого великомученика Феодора Тірського, 17 лютого 2016 року, в день, коли іменини святкує Блаженніший Феодор ІІ, Папа всієї Африки, Патріарх Олександрійський, була звершена святкова Божественна Літургія у храмі св. Святого Миколая в Місіонерському центрі Колвезі. Тоді разом з Олександрійським Предстоятелем спів служили Високопреосвященніший Никифор, Митрополит Кіншаський, Інокентій, Митрополит Бурунді та Руанди, та місцевий Митрополит Катанзький Мелетій у співслужінні духовенства тієї Митрополії. Під час проповіді Блаженніший Патріарх розповів про великомученика Феодора, наголосивши на сповідуванні мучеництва перед гонителями віри та любові до Ісуса Христа.

Наприкінці Божественної Літургії Предстоятель Олександрійського Престолу висвятив катехитку, пані Теано, одну з перших членів Місіонерського персоналу в Колвезі, в «Дияконису Місій» Священної Митрополії Катанги та прочитав молитву за вступ до «церковного служіння» для трьох черниць і двох катехиток, щоб вони допомагали місіонерським зусиллям Святої Митрополії, зокрема в Таїнствах Хрещення дорослих і подружжя, а також у Катехитичному відділі місцевої Церкви.

Зауважте, що ці освячення відбуваються вперше в історії місій в Африці. А ось Висвячення пані Молен як повної диякониси йде ще далі. До її обов’язків, як і до обов’язків майбутніх дияконис, входитиме допомога священикам у літургії та таїнствах, а також вирішення конкретних потреб парафій у її країні.

Це все стало можливим, тому що Священний Синод Олександрійського Патріархату на своєму робочому засіданні в листопаді 2016 року відновив дияконське служіння для жінок.

Рішення Патріархату висвятити пані Молен розглядається як смілива ініціатива, яка може створити дуже сміливий прецедент для інших гілок Православної Церкви. Висвячення пані Молен узгоджується з більш широкою програмою Олександрійського Патріархату щодо вирішення проблеми нестачі священиків і дияконів в африканських парафіях. обов’язки Ангеліки Молен як диякониси, включатимуть допомогу священикам у літургійних завданнях та догляд за конкретними парафіяльними потребами в Зімбабве.

Відновлення жіночого дияконату не є нововведенням, як дехто хоче натякнути, але відродженням колись функціонального, яскравого та ефективного служіння, щоб надати можливість кваліфікованим жінкам пропонувати в нашу епоху свої унікальні та специфічні дари в служінні Божому народу як публічно уповноважені виховательки, проповідниці, радниці, соціальні працівниці тощо.

Згідно з джерелами, спочатку літургійна роль жінки-дияконату була обмеженою. Ці ж джерела надають нам обряд висвячення жінки-диякона, який разюче подібний до диякона-чоловіка. Важливо, що літургійне облачення таке ж, як і у диякона-чоловіка.

Треба зазначити, що ініціатива висвятидияконис проявилася не лише у Олександрійському Патріархаті. Так, Коптська Церква (не-халкидонська) відродила посаду диякониси за попереднього папи-копта Шенуди III у 1981 році.

Чому жіночий дияконат відродився саме в Африці і чому (чи як) так швидко? Хоча наразі дуже мало відомо про конкретних жінок, посвячених у Місіонерський центр Колвезі, у прес-релізі стверджується, що одній, матушці Теано, буде присвоєно титул «Диякониса місій», а інші (іпо)диякониси допомагатимуть у місіонерських зусиллях. включаючи хрещення дорослих, шлюб і катехизацію. Схоже, що ці жінки були «благословенні» в сан диякона, а не «висвячені», але їх називають «дияконисами», а не «піддияконисами». Буде захоплююче дізнатися про спосіб їх освячення.

Виявляється також, що їхня робота буде глибоко пов’язана з місіонерською діяльністю Православної Церкви Олександрійського Патріархату в цій частині Африки, яка діє з 1950-х років і має більше сотні парафій. Єпископ Атанасіос (Акунда) з сусідньої Кенії сказав що, коли Синод спочатку проголосував за відновлення жіночого дияконату: «Жінки повсюди в нашому служінні. Те, що робиться [зробити їх дияконисами], це лише підтвердження для них, щоб вони не боялися виконувати свою роботу. Так, вони нам потрібні». Відповідно, що дияконисам в Африці (а не дияконам чи священикам) зручніше допомагати в таких місіонерських справах, як хрещення дорослих жінок. Інші питання скромності та культурно відповідного характеру служіння жінка-жінці можуть бути причиною цих посвячень.

Варто відзначити, наскільки швидко рухався Олександрійський Синод. Після голосування за відновлення жіночого дияконату в листопаді 2016 року він висвятив своїх перших іпо-дияконис через три з половиною місяці. У православному часі це надзвукові темпи.

Дійсно, сам процес відновлення жіночого дияконату також вимагає ретельного розгляду кількох інших факторів, включаючи адекватну підготовку та освіту людей, які будуть покликані приймати, шанувати та поважати дияконис, призначених до їхніх парафій.

Крім того, вирішальним у процесі реставрації є ретельне формулювання якостей і кваліфікації кандидатів на посаду. Св. апостол Павло у своїх пастирських посланнях дає вказівки щодо якостей, які вимагаються від кандидаток. Канони говорять нам про деякі вимоги, як-от мінімальний вік кандидатки. Однак нічого не сказано про інші кваліфікації, такі як освіта та сімейний стан кандидаток. А якщо це будуть жінки, які перебувають у шлюбі, а їхні чоловіки не є представниками кліру, то як тоді будуть звертатися до останніх; ясно, що не «батюшка», а, скоріше за все, має бути щось на кшталт «братушка». Ці та інші питання, включно з публічним одягом, винагородою, а також способом призначення та усунення диякониси, також повинні бути розглянуті. Перш за все, процес вимагає, щоб роль і функції диякониси були визначені, належним чином визначені та чітко сформульовані.

Очевидно, що в цьому є потреба. Православна церква (не лише в Африці) має ратифікувати та благословити служіння, яке в деяких випадках уже відбувається. Церква має офіційно визнати та оцінити працю, яку жінки пропонують як служіння: годування бідних, відвідування хворих, молитва з ув’язненими — праця, яка часто цінується та винагороджується світським суспільством, але не Церквою.

Мабуть, найважливіше те, що жінки потребують служіння жінка-жінці. Це не потреба виключно для вимог скромності під час хрещення дорослих в Єрусалимі четвертого століття або для місіонерських зусиль у сучасній Катанзі. Є так багато складних або важливих ситуацій, у яких більшість жінок потребують служіння жінки, а не чоловіка, наприклад: домашнє насильство, сімейні проблеми, викидень, сексуальне насильство, зґвалтування, менструація, пологи, лактація, догляд за дитиною, або особою похилого віку та додаймо до цього ще й гінекологічні захворювання. Кожен священик має бути навчений, скажімо, тому, як мудро дати пораду жінці, у якої стався викидень; не треба, щоб усі священнослужителі чоловічої статі відійшли від цих питань (насправді, їм було б корисно мати колег-жінок, які мають безпосередній досвід роботи з цими речами). Однак, що це місце, з яким погодяться найбільш традиційні та найпрогресивніші серед нас: чи не має сенсу, наприклад, мати навчену та перевірену дияконису, яку наглядає її єпископ (або настоятель)та яка покликана до цього працювати, щоб служити молодій жінці, яка перенесла свою першу вагітність на терміні двадцять тижнів?

Саме тому є багато переконливих причин для відновлення жіночого дияконату, але справжня потреба в служінні жінки жінці займає перше місце в моєму списку. Якщо єпископи та синоди (за винятком Олександрійського) пропонувати однозначні заяви про те, що жіночий дияконат «слід досліджувати», замість того, щоб присвятити зусилля активному створенню жіночого дияконату для двадцять першого століття, означає навмисне ігнорування справжньої потреби, а також провал не тільки сміливості, а й уяви.

У світлі цього ми з повагою підтримуємо рішення Олександрійського Патріархату відновити жіночий дияконат, таким чином надаючи плоть ідеї, яка десятиліттями обговорювалася і вивчалася пастирями та теологами.

Але висловлюються думки, що рішення Патріархату може мати й ширші наслідки для єдності Церкви. Після початку російсько-української війни напруга в православному світі була високою, і висвячення пані Молен могло поглибити ці лінії розлому, потенційно призводячи до подальших розколів у Православній Церкві.

А попри все наявність більшої кількості дияконис у Православній Церкві дозволить їй краще виконувати свою місію служіння та любові у світі, надаючи певним жінкам перевірку, навчання, повноваження, нагляд і підтримку Церкви.

А як до цього ставляться інші Християнські Церкви?

Папа Римський Іван Павло ІІ у своєму апостольському листі 1994 року Ordinatio Sacerdotalis зазначив, що Церква не має «жодної влади» від Ісуса Христа висвячувати жінок у священство, він не заявив нічого остаточного щодо жінок у перспективі їх дияконських свячень.

Однак, хоча дозвіл жінкам-дияконам розглядався як можливий перший крок до священства на борту папського літака в листопаді минулого року, Папа Римський Франциск сказав журналістам, що вважає, що заборона Римо-Католицької Церкви на священицькі свячення для жінок триватиме вічно, сказавши, що його попередник Папа Римський Іван Павло ІІ з цього приводу вже однозначно висловився.

Іншою мовою, священний, або дияконський сан для чоловіків – це догмат Католицькоїї Церкви, який не можна переглянути, а в Православних Церквах такого догмата не має, а тому можливим є не лише жіночий диаконат, а й священство. Подивимося, що буде далі.

А у цілому відновлення жіночого дияконату не є нововведенням, як дехто хоче, щоб ми подумали, але відродженням колись функціонального, живого та ефективного служіння, щоб надати можливість кваліфікованим жінкам пропонувати в нашу епоху свої унікальні та конкретні дари в служінні Божому народу, сподіваємось не лише в Африці.

Яків Ясинський, теолог, для Newssky.