Свята Тереза Авільська – приклад нонкоформізму у Христі. Ексклюзив

Тереза Авільська, це ім’я залишається знайомим дуже багатьом, її сварять тупі ортодокси в Мордорі, благословляють розумны християни в усьому світі. Її трактатами зачитують миряни та ченці, до її заступництва вдаються богослови. Багато чого в її житті було нетиповим: від народження та походження, до вибору життєвого шляху. Навіть дата смерті виявилася незвичайною. Тереза д’Авіла померла в ніч з 4 на 15 жовтня 1582 року в Альба-де-Тормес. Ця нетипова дата-результат переходу на Григоріанський календар за рішенням папи Григорія XII. Тим самим свята, чиє життя і спадщина-це золотий фонд християнської містики, показала, що Бог знаходиться поза часом як таким. І багато в чому вона кидала виклики оточенню, епосі, давши нам приклад позитивного нон-конформізму Христа заради.

Свята Тереза Авільська була і залишається однією з найбільших святих Католицької Церкви, і в її шуканнях, ідеях та планах її безсумнівно вела Рука Гоподня, рука Ісуса Христа, Якого вона любила, Якому вона безмежно довіряла та прагнула у всьому виконувати Його волю. Він направляв її на шлях досконалості та був її основним духовним Наставником і Другом. Само собою це наставництво і містична дружба були через святих людей. Наприклад, св. Петра Альткантрійського, її Сповідника. та інших духовних наставників, яких у житті Терези було багато. Частиною звичайно «заочно» через літературу св. Альфонсо Лігуорі і Св. Франциска де Салль. Вони направляли її життя і, в кінцевому підсумку, їх співпраця з волею Господа Ісуса Христа перетворили кастильську дворянку, синьйору Терезу Санчес Сепеда де Аумада де Авіла у Святу Терезу Ісуса.

Отже, майбутня матінка Тереза народилася в сім’ї нижчого кастильського дворянства 28 березня 1515 року і є онукою єврейського торговця з Толедо, що прийняв християнство. Її мати, донья Беатриса Д’авіла і Ахумада (1495-1528) була з місцевих католицьких дворян.

З дитинства Тереза була відзначена засудженням сімей, у яких не було «чистоти крові» — і які не могли мати доступу до служіння королю, або церкви. У підсумку вийшло навпаки, саме Тереза прославила свою країну та епоху, а не ті конформісти, що жили поруч. Побожна молода дівчина, вчилася з 16 до 18 років у отців-августинців в місті Авіла. Вона там придбала солідні знання, не тільки релігійні, а й літературні, і відкрила для себе чернечий ідеал, піднесений в її читанні листів святого Ієроніма.

У 1536 році, всупереч волі батька, Тереза вирішила вступити в Кармель, жебрачий орден, чиє виникнення сходить до 1226 року, жіночу гілку було засновано у 1452 році. Монастир, де вона принесла вічні обітниці Христові 3 листопада 1537 не відрізнявся, однак, особливою строгістю.

Більше 20 років вона прожила в цьому монастирі, де чергувала періоди хвороби і навіть паралічу, містичні бачення та мирське життя, з якого вона вирішила покласти край після явища їй Христа.
Велика праця Святої Терези Авільської — це реформа кармелітів з підставою нової гілки: босих кармелітів. Вона хоче повернутися до початкового правила кармелітів і сприяти медитації, наслідуючи приклад пророка Іллі.

1554 рік був поворотним роком, роком «остаточного звернення» черниці-кармелітки, епізодом, під час якого вона була глибоко відзначена зображенням страждаючого Христа. Потім вона вирішує реформувати орден кармелітів, щоб повернутися до початкового правила кармелітів і, таким чином, забезпечити порятунок душ. Через століття після ослаблення правил порядку Папою Євгеном IV в 1432 році

Тереза д’Авіла відновила суворість, ізоляцію, тишу і бідність серед кармелітів Авіли. Дві години в день повинні присвячуються посиленої і зосередженої, безмовної молитви. Новачки тепер відмовляються від свого взуття, що дає назву цієї нової гілки ордена: босоногі кармеліти. Терезіанська реформа є частиною великих реформ Тридентського собору, що проводився між 1547 і 1563 роками з метою підтвердження католицької єдності після протестантського догматичного поділу на чолі з Лютером.

Перший монастир реформованих кармелітів був заснований в Авілі 24 серпня 1562 року. З нагоди візиту отця-генерала Ордена у лютому 1567 року Тереза д’Авіла отримала згоду на будівництво нової обителі. Між 1567 і 1582 роками по всій Іспанії виникли шістнадцять інших монастирів, від Гранади до Бургоса через Севілью і Саламанку. На чоловічу гілку кармелітів також вплинула Терезіанська реформа 1567 року, року зустрічі Терези Авільської та святого Іоанна Авільського (Хуана де Круза, 1542-1591). Він став одним з перших двох босих кармелітів та взяв участь у заснуванні першого реформатського монастиря в Дуруело у 1568 році.

Разом з тим, реформа св.Терези стикалася з сильною протидією деяких церковних ієрархів. Так папський нунцій в Іспанії мав намір скасувати монастирі босих кармелітів, перепідпорядкувавши їх керівництву нереформованого Ордена, а саму св.Терезу називав «набридливою жінкою-волоцюгою, яка присвятила себе твору книг всупереч велінню апостола Павла: „жінки …. в церквах хай мовчать“, і заснування монастирів без папського дозволу».

Автобіографія Терези була конфіскована інквізицією, а заборона на її публікацію був знятий тільки в 1586 році, через чотири роки після смерті автора. Проте, в 1580 році Папа Григорій XII підтвердив поділ Ордена кармелітів на дві незалежні один від одного гілки, тим самим офіційно визнавши «босоногих кармелітів».

До другої половини життя св. Терези Авільської відноситься і її Літературна творчість.Писати вона почала у віці більше 50-ти років, але за порівняно короткий період часу зуміла залишити велику літературну спадщину, фактично ставши не тільки першою жінкою-духовним письменником у історії католицької Церкви, а й першою іспанською письменницею взагалі. Вплив книг св. Терези Ісуса випробували на собі багато пізніші католицькі духовні автори, в їх числі святі Франциск Сальський і Альфонс Лігуорі. Святій Терезі значною мірою належить заслуга в створенні літературної іспанської мови як такої, а її Автобіографія займає серед усіх іспаномовних книг друге місце за кількістю перекладів та перевидань на інші мови після Дон Кіхота.

Духовне життя Святої Терези Авільської багате та глибоке. Вона заслуговує докладного вивчання, проте основні ідеї ми можемо викласти тут. Свята Тереза ставить євангельські чесноти в основу всього християнського і людського життя. Зокрема, істотними чеснотами є бідність і неприв’язаність. Любов, смирення, надія — це такі ж якості, які приводять душу до Бога. Тереза наполягає на тому, щоб прислухатися до Слова Божого і жити в гармонії із заповітами Творця та Відкупителя. Молитва необхідна, але вона формується в міру розвитку душі та призводить до єднання з Богом.

Тереза підкреслює важливість особистих відносин з Ісусом, заснованих на відкритті людської природи Христа. Тому важливо роздумувати над епізодами з життя Ісуса, особливо над пристрастями. Останній пункт «благополучно» забутий високодуховними московітами: їм живе спілкування і реальне сподівання на Христа хронічно не потрібні.

Тому в рамках даного короткого нарису не будемо займати багато місця і часу, обмежимося лише однією найбільш спірною точкою в російському дискурсі навколо особистості Святої Терези. Одного разу один іконописець, надмірно вкорінений в аскетизм східно-християнської традиції, запитав, як можна вважати матінку Терезу святою, коли існує скульптура «екстаз св. Терези» роботи Берніні в церкві Санта Марія делла Вітторія.

Скульптура роботи Берніні, всього лише відображення уявлень про Святу Терезу самого Берніні. Нагадаємо, що будь-який портрет створений художником, це завжди трохи, а іноді і на 90% — автопортрет. А подія, яка є предметом цієї скульптури, сама свята описала віршами (наведемо їх у російському перекладі, бо нам не вдалося знайти українського аналога).

Чую я удар нежданный,
и души во мне не стало!
Чем я честь сию стяжала?
Что свершил сей подвиг странный?
Что за смертная услада –
чуять в сердце рану эту!
Боль, которой равных нету;
смерть — и жизнь, что ей награда!

Цим проявам відповідає великий духовний ріст, який Тереза, маючи легкість в написанні і поезії, вливає в свої містичні тексти, серед найбільш ясних, потужних і поетичних, коли-небудь написаних. Будучи незрозумілою у своїй інтенсивній духовності, вона вважається деякими з її сповідників жертвою демонічних ілюзій, і її підтримують єзуїт Франсіско де Боржия та францисканський монах Педро де Алькантара, які розвіють сумніви її обвинувачів.

Отже, перед нами містичне переживання пораненого любов’ю до Бога серця. Що для недосконалого людського єства наближення до Бога — і скорботно і болісно, це зрозуміло просто, виходячи з природи людини. Людина так грішна, що пряме і явне присутність Бога може його знищити. Але Бог по любові приходить до людини способом, хоча і тим, що доставляє проблеми, але не вбиває. Через Любов.

Природно, що кастильська дворянка XVI століття описувала свої роздуми та захоплення мовою своєї епохи. Коли і в живописі і в літературі панував маньєризм, тобто вишукано красивий стиль місцями театральний до неприємного. Коли навіть на полотнах Ель Греко Христос з гробу витанцьовує на па де пліє. Що б вірно зрозуміти думку Святої Терези потрібно зрозуміти її епоху і стиль.

І біда російських критиків від Мережковського до Кураєва, в тому, що вони черпають з «мутного джерела». Точніше так: черпає Мережковський в період своїх петербурзьких кокаїнових шукань, коли він сам заснував секту з себе, своєї дружини Зінаїди Гіппіус та поета Філософова. А потім черпає він з каламутного джерела книги «світло незримий» М.Лодиженського — президента теософського суспільства. Книга більш ніж не християнська (бо теософська), але в той період Мережковський звичайно цього не помічає. Треба сказати, що сам він, як втім і Лодиженський, іспанської мови толком не знав, і самих книг Святої Терези на доступних йому мовах не читав.

Далі фантазії Мережковського під виглядом цитати зі святої Терези цитують і Новоселів, і Осипов і Кураєв та ще сотні інших спікерів РПЦ імені Сталіна. Взагалі банальна наукова чесність вимагає знайомитися з першоджерелом хоча б в більш — менш адекватному перекладі, а краще мовою оригіналу. Що цілком можна пробачити Мережковському, який не богослов, але белетрист, і ніколи богословом себе не позиціонував, не може бути пробачити людині носить звання професора богослов’я (хоч Осипов, хоч Кураєв, хоч покійний Чаплін).

Повертаючись до святої Терези. Духовний досвід Святої Терези дійсно відзначений темою яку можна описати словами «містика Божественного шлюбу». Якщо уважно читати старозавітних пророків (чого теж ніхто майже не робить в Мордорі), то не можна не відзначити того, що там подібні мотиви проходять червоною ниткою. Нагадаємо, що ця містика явно і яскраво присутня в Старому Завіті, де Бог постійно говорить про себе в чоловічому роді, а про народ Божий – Ізраїлі в жіночому. Бог виступає в ролі «нареченого», а народ Божий в цілому і кожна людина в приватноті в ролі «нареченої». Бог дає своїй коханій містичні дари. Людина працює та примножує ці дари. І ідолопоклонство ізраїльтян, коли трапляється називається не інакше як «блудом».

Тому коли апостол Павло пише «Христос полюбив Церкву і віддав себе за неї, що б освятити її» (Еф 5:25). Він мислить чітко в рамках іудейського богослов’я містики Божественного шлюбу. В якому союз Бога та людини подібний подружнім обітницям.

Христос полюбив Церкву і зрадив себе за неї, щоб освятити її, очистивши банею водною за допомогою слова; щоб уявити її Собі славною Церквою, яка не має плями, або пороку, або чого — небудь подібного, але щоб вона була свята і непорочна.

Це звернено не тільки до всієї Церкви як до народу Божого, а й до кожного з нас окремо. Кожна людська сутність покликана бути святою та непорочною. Нам важко це прийняти. Особливо з чоловічого шовінізму, як це у мене – «жіноча роль» приймає дари, а не дає. Співпрацює, а не керує…

Тому відносини з Богом нам важко будувати на пропонованих божественним відкровенням умовах. Нам потрібно керувати і командувати, а Бог пропонує Його керівництво. Нам хочеться роздавати дари, а Бог пропонує приймати… Ось вмінню приймати божественні дари і треба повчитися у Св.Терези Авільської.

Тереза д’Авіла, велика фігура реформаторки Кармеля, є доктором церкви, титул досить рідкісний для жінок. Короткий зміст її думки: «головне не думати багато, а багато любити». Дві речі чарівні в Святій Терезі: її людська особистість та її переживання Бога .

Більшу частину того, що ми знаємо про неї, ми дізналися з її власних свідчень, особливо з «Книги її життя» і «Внутрішнього замку». Інша інформація дійшла до нас через сучасників, які під впливом її людської і духовної харизми, вражені величчю її душі, писали про неї. Її життя проходить в рамках Золотого століття Іспанії. Дочка свого століття, своєї країни, церкви свого часу, ця незвичайна жінка, тим не менш, вийшла за ці рамки, надавши свободу тим, кого водить Дух Божий.

Для Терези Христос став її єдиною любов’ю. У цьому секрет терезіанської молитви і її початкової прихильності служінню Церкві.

На відстані більше чотирьох століть Тереза залишається дуже близькою до нас своєю живою, переповненою, спонтанною особистістю, ворогом занадто вузьких обмежень, які можуть перешкоджати дії Бога і обмежувати розвиток любові до нього ближнім своїм. Багато чоловіків і жінок знайшли в її працях джерело світла, радості і життя.

Ієромонах Феофан Полоцький (Скоробогатов)

Доктор богословських наук