Слово про зцілення слуги римського сотника

Ексклюзив. Одним із найвідоміших аспектів служіння Ісуса Христа є Його чудодійна здатність зцілювати. Євангельські розповіді наповнені історіями про те, як Він зціляв прокажених, хворих тощо. Ці чудеса використовуються з різних причин. Деякі демонструють любов і співчуття Бога. Інші прямо пов’язані з наданням доказів того, що Ісус є Богом і що Він може прощати гріхи. Цікаво, що є принаймні один випадок, коли зцілення пов’язане з темою влади. Ідеться про зцілення слуги сотника, яке  описане лише в Євангелії від Матвія (Матвія 8:5–13) та Євангелії від Луки (Луки 7:1–10); цей епізод є потужною розповіддю про віру, співчуття та глибокий вплив Ісуса Христа.

Для початку розкриємо зовнішні чинники цього чуда: його час та місце. Отже, місто Капернаум стосується однієї третини з зафіксованих чудес, які здійснив Христос. Капернаум мав велике значення за часів земного життя Христа; насправді це був дім деяких його учнів, у тому числі Петра. Це місто кілька разів згадується в Новому Завіті, тому що воно тісно пов’язане з Його служінням. Капернаум був головним центром торгівлі, розташованим на північно-західному березі Галілейського моря в сучасному Ізраїлі. Він мав стратегічне розташування вздовж основних торгових шляхів, що робило його різноманітним та процвітаючим містом.

Ми також повинні пам’ятати, що поблизу Капернаума, за 15 кілометрів на південь на західному узбережжі Галілейського моря, є велике місто Тіверія, яке є штаб-квартирою регіонального правителя. Місцевого правителя, який правив від імені римлян, якого звуть Ірод Антипа (або іноді його називають Іродом Тетрархом). Всього в 15 кілометрах на південь від цього маленького рибальського села знаходиться штаб-квартира місцевого короля і правителя. Цей місцевий правитель мав власне військо. Це, строго кажучи, не римська армія – римляни правили південніше в Юдеї. Вони мали своїх солдатів у цій місцевості, але коли вони делегували повноваження регіональному королеві або правителеві, який правив від їхнього імені, вони дозволяли йому набирати власну армію. Отже, Ірод Антипа мав своїх солдатів, розміщених по всій Галілеї, і це включало територію Капернаума, де ми зустрічаємо цього конкретного солдата, якого називають сотником.

Спаситель світу провів значний час у Капернаумі і творив там численні чудеса та навчав. У Євангелії від Матвія згадується, що Христос зробив Капернаум Своєю базою під час Свого служіння в Галілеї (Матвія 4:12, 9:1). Однією з найвідоміших розповідей про Капернаум є зцілення паралізованого чоловіка, де Христос простив гріхи чоловіка, а потім наказав йому ходити, що він і зробив (Марка 2:1–12). Спаситель також там зцілив Петрову тещу та здійснив багато інших чудесних зцілень у місті (Марка 1:29–34). Але це не завадило Йому винести вирок щодо нього, сказавши, що він буде знищений через відсутність покаяння (Матвій 11:23–24).

Сьогодні стародавні руїни Капернаума можна відвідати в Ізраїлі. Залишки включають синагогу, як вважають, ту саму, де навчав Наш Спаситель, а також фундаменти будинків та інших споруд часів Його земного життя. Це місце приваблює багатьох християнських паломників, а також і туристів, які прагнуть йти слідами Господа та досліджувати багату історію регіону.

Найвідоміша Нагірна проповідь, була проголошена неподалік від Капернаума. Ця проповідь, яка включає заповіді блаженства (Матвія 5:1–12), вважається наріжним каменем християнського вчення. А чудо зцілення слуги сотника, здійснене незабаром після Нагірної проповіді, є одним із лише двох чудес, які Він зробив у присутності язичників та для язичників. У Нагірній проповіді Христос також навчав, що ми повинні шукати, просити та стукати (Мт. 7:7-8). Ми не знаємо, чи сотник чув ці слова, але він безумовно відніс свою потребу до Христа.

Лише два рази в усіх чотирьох Євангеліях Христос похвалив людей за їхню віру, і обидва рази це були язичники (не-євреї), які отримали Його хвалу. Перша – це історія про зцілення слуги сотника; а описана у Євангелії від Матвія 15:28, коли до Господа прийшла хананеянка з донькою, ураженою демоном. Її слова до Христа теж виражали непохитну віру.

Коротенько нагадаю про хід основних подій. Коли Ісус Христос увійшов до Капернауму, рибальського містечка, розташованого на Галілейському морі, до нього підійшов сотник та звернувся до нього з приводу слуги, який помирав від хвороби в його домі. Римському сотнику довелося подолати багато перешкод, щоб звернутися до Господа з особливим проханням: культурна незграбність, навіть культурна відстань, політичний тиск, а його слуга сидів удома й страждав від жахливої агонії.

Це була криза для сотника, але цікаво, що він готовий піти і просити допомоги у Господа. Ми знаємо, що його правитель, цар Ірод Антипа, дуже скептично ставився до Христа. Ірод не на боці Спасителя, і ми не маємо відомостей про його зустріч з Ним у цей конкретний період. Вони зустрічалися наприкінці земного життя Ісуса Христа, але не в цей час, незважаючи на те, що діяли дуже близько один до одного.

Тому той факт, що сотник цікавився Господом, не є відображенням того, що думає його правитель, що думає його пан, що думає його роботодавець; це його власна духовна подорож. Він відчайдушно не хотів, щоб його слуга помер; він хотів повернути його до життя. Ми розуміємо, що господар високо цінував його – він був вірним; він був добрим слугою в господарстві.

Сотник попросив Спасителя світу просто сказати це слово, як він міг наказати своїм воїнам… і він знав, що його слуга буде зцілений. Спаситель погодився допомогти йому, але сотник сказав, що він не гідний запросити Христа під свій дах; однак, якби Він тільки сказав слово, його слуга був би зцілений. Сотник використав аналогію щодо сили власного слова:«Бо сам я людина підвладна, а під собою воїни. Я кажу цьому: «Іди», і він іде; і той, “Приходь”, і він приходить. Я кажу своєму слузі: «Зроби це», і він робить це». Ісус Христос був вражений силою віри сотника, якої він ніколи не зустрічав навіть в Ізраїлі. Він сказав слово, і слуга одужав від хвороби. Після цього Спаситель сказав дуже важливі слова про віру та спасіння.

Хоча святі апостоли Матвій та Лука загалом погоджуються у своїх розповідях про цей випадок, є деякі розбіжності. Святий Матвій як єврей має на увазі Ізраїль, коли записує похмуре застереження Христа для нації не нехтувати особистою відповідальністю та покладати свою віру й надію на Бога, а не на цивільні та релігійні інституції людини.

З іншого боку, святий Лука, еллінський геній на службі Боголюдини, мав на увазі інших, тобто язичників, тому, виключивши попередження для Ізраїлю, він натомість заохочує гордих язичників просити допомоги, яка їм потрібна для вирішення їхніх проблем. Він робить це, показуючи, що сотник зміг переконати єврейських старійшин допомогти в благанні Христа за свого слугу.

Якщо ви порівняєте розповідь Луки та Матвія, то побачите, що Матвій трохи стискає розповідь, і він говорить про те, що сотник насправді прийшов і особисто розмовляв з Христом, просячи Його прийти до нього додому; тоді як Лука дещо розширює розповідь, і ви розумієте, що виходять представники сотника – дві групи, які приходять, щоб поговорити з ним про конкретну кризу, яка відбувається в його домі. Є й невелика різниця також й у термінології.

Апостол Лука використовує грецьке слово doulos, що означає раб, або хтось, хто народився в рабстві (Луки 7:2).Апостол же Матвій, однак, використовує слово pias, що означає дитину або молоду людину (Матвія 8:6). Контекст показує, що цей слуга був не маленьким хлопчиком, а юнаком у підлітковому віці. Якась хвороба охопила його, і це одночасно паралізувало його та примушувало його битися в конвульсіях (див: Мат. 8:6). Лука як фаховий лікар зазначає, що він «був готовий померти» (Лука 7:2). Таким чином, обидва євангелісти доповнюють одне одного.

Варто зазначити, що цей сотник дуже піклувався про свого слугу (Луки 7:2). У ті часи раби зазвичай вважалися власністю. Подвійно дивовижно бачити цю турботу та любов до людського життя від військового офіцера, який, безсумнівно, звик до насильства та смерті. Багато таких, як він, мало б подумати про заміну одного раба іншим.

Обидва євангелісти підкреслюють, що господар слуги був центуріоном, римським офіцером, який керував сотнею солдатів римського гарнізону в Капернаумі. Декілька сотників визнали особливий намір Христа і вшанували Його (Марка 15:39; Дії 10:1; 22:25-26; 27:1, 43; 28:16).

Це чудо показує, що віра іноді знаходиться там, де ми її найменше очікуємо. І зцілення свого слуги підкреслює глибоку віру та смирення цього сотника, який звернувся до Господа, просячи зцілення для свого дорогоцінного слуги. За період земного життя Христа Його народ ненавидів римлян. Римляни завоювали їх, і єврейський народ мав служити їм. Спаситель світу навчав Своїх учнів любити своїх ворогів. Коли римський офіцер попросив про допомогу, Господь допоміг йому. Немає сумнівів, що це чудо підготувало шлях для апостола Петра через деякий час зрозуміти, що Бог не виявляє упередженості між людьми. Усі, хто буде слухатися Сина Божого, отримають небесну нагороду.

А далі ми повинні зазначити, що цей чоловік розумів Божественність Христа. Те, що він почув про Христа, навчило його, що Христос є божественним Царем, який має владу над усім, видимим і невидимим. Як центуріон він міг представляти Рим; однак Боголюдина представляє небо та царство Боже. У нього може бути сотня чоловіків, яким він може наказати йти чи приходити, але Христос панує над усіма. Одне слово від Христа, і хвороби відходять, демони відходять, і гріх прощається. Розуміючи це, сотник визнав, що Христос має всю владу на небі і на землі, і ніякої синагоги не можна побудувати, щоб Він був гідний бути під одним дахом з Христом.

Його віра бачить силу Христа, і він проголошує Його святість як свідчення іншим язичникам. Його віра свідчить про те, що він приймає і поважає Христа як Спасителя, а також підкоряється Його волі. Він навіть вважає, що для того, щоб Ісус здійснив чудо, не потрібен прямий контакт! Сотник не бачить обмежень у силі та здатності Христа зцілити свого слугу. Він розуміє, що ніщо не обмежує Бога.

Давайте дослідимо далі цю розповідь, її значення та уроки, які ми можемо винести з цієї чудової зустрічі.

Зустріч сотника зі Христом була чудовою та радикальною. Зокрема й через її фінал. «Ніколи в Ізраїлі я не знаходив такої великої віри». Ці слова Христа про сотника говорять нам, що основою наших стосунків з Богом є наша глибока віра. Навіть сьогодні мало хто має таку велику віру. Люди потребують контакту зі святим місцем, з чудотворним образом. Безумовна віра в слова Христа є винятковою. І така віра виграє від Нього найбільше. Якщо Спаситель каже, що Він не знайшов такої віри навіть в Ізраїлі, то це є ознакою того, що апостоли також не мали її в такій мірі на той момент попри весь їх досвід спілкування зі Спасителем світу.

Звичайно, наше ставлення до Бога також передбачає наше смирення. Смиренність сотника також незвичайна через його етнічну приналежність. Римських воїнів привчали вважати себе вищими за тих, кого вони завоювали і керували ними, особливо щодо євреїв, яких вони зневажали. Така ситуація була немислима для деяких представників імперії. Окупанти не просили, а вимагали, наказували і вимагали. Сотник, окупант, просить допомоги у представника підкореного та зневаженого народу. Сотник зобов’язаний визнати велику гідність Ізраїлю, яку, будучи представником окупаційної влади, певною мірою він був схильний зневажати. Замість того, щоб обурюватись і протестувати, сотник займає позицію особи, яка просить, повністю залежної від жертводавця, таку позицію, яку Рим часто вимагав від підлеглого місцевого населення.

Однак сотник значно упокорився перед Ісусом Христом, віддавши Йому велику честь, принизивши себе до такого рівня, що він сказав, що не гідний навіть бути в Його присутності. Смиренність сотника вчить нас, що найвірніші люди часто вважають себе найбільш негідними перед Богом. Навпаки, найслабші люди часто вважають себе найгіднішими. Так само праведник охоче визнає свою гріховність, а грішник виправдається.

Сучасні світові тенденції знецінюють смирення. Вони вважають це нечоловічою чеснотою. Чоловік має бути сильним, твердим, усе контролювати, ніколи не здаватися… Тим часом римський центуріон навчає іншого. Навіть будучи солдатом, командиром чи високопосадовцем, ви можете (і повинні) бути скромною людиною. Смирення — це ставлення до істини, на якої будуються стосунки з Богом та іншими. Це згода на себе, свої переваги та обмеження, своє місце в житті, а також згода на залежність від Бога та власне місце в людській спільноті. Чим зріліша людина духовно та емоційно, тим вона скромніша.

Ми повинні пам’ятати, що Бог дає нам благодать. Смирення має йти рука об руку з вірою. «Багато прийде зі сходу та заходу, і сядуть до столу з Авраамом, Ісаком та Яковом у Царстві Небесному». Цими словами Христос говорить про універсальність віри. Благодать віри отримають і представники язичницьких народів. Прикладом є сотник.

Ставлення сотника показує нам, що має значення євангельське мислення в категорії давання, а не в категорії заслуг. Ми повинні усвідомити, що має значення безкоштовне дарування благодаті, як і сотник. Бо це важливий вимір віри. Ми отримуємо безкоштовну благодать від Бога. Поставі «торговця» перед Богом тут немає місця.

Дуже часто ми можемо відчувати себе виправданими, тому що називаємо себе християнами. Христос нагадує нам, що багато хто прийде зі сходу та заходу, щоб сісти на небесах, але багато тих, хто вірив, що вони були врятовані лише через своє походження, не прийдуть. Ми можемо легко потрапити в цю пастку гордості. Справжній християнин смиренний і лагідний, покладаючи всю свою надію на Бога, а не на себе. Неважливо, що робили наші батьки чи ті, хто до нас, але важливо те, що ми робимо і у що віримо. Бути християнином — це не просто те, чим ми називаємо себе, це те, що ми робимо і як ми живемо.

Бути християнином – це життя, а не те, що ми називаємо собою. Бути християнином означає покладати всю нашу довіру на Бога, що означає відкинути свою гордість і власні потреби, «відректися самих себе», як каже Христос. Це життя зі Христом.

У нашому світі так багато потрясінь, і все зводиться до одного, і це наша гордість. Наша гордість засліплює нас від Христа і від того, щоб бачити кожну людину створеною на Його образ. Ми хочемо, щоб усе робилося по-нашому, незалежно від того, якими Христос закликає нас бути. Ми не прощаємо, тому що наша гордість була поранена.

Зміни у світі починаються з кожної людини. Вони починається з відкритого серця і любові до Бога. Це трапляється, коли ми більше зосереджуємося на виконанні волі Божої та виконанні кожного завдання у славі Бога замість нашої власної слави. Ми не любимо принижуватися, і в кінцевому підсумку шукаємо успіху в світському сенсі, а не в християнському. Ми хочемо робити все по-своєму, а не так, як Христос хоче, щоб це було.

Сотник зі смиренням прийшов до Христа. Він був людиною влади та влади, але прийшов від імені свого слуги, щоб Христос зцілив його. Тільки Христове слово зцілює людину. Христос, який є нашим Творцем і Викупителем, рятує нас, але ми повинні прийти до Нього зі смиренням. Можливо, це не завжди так, як ми хочемо, але Він дає нам те, що нам потрібно для нашого спасіння. Подібно до того, як батьки не завжди дають своїм дітям те, що вони хочуть, але дають їм те, що вони потребують, Христос робить те саме. Ми діти для Бога, і насправді ми не знаємо, чого нам потрібно або чого хочемо. Бог знає, що нам потрібно, і Він дає нам це, коли ми звертаємося до нього.

Чи отримуємо ми все, що він нам дає, із вдячністю та радістю, включно з випробуваннями та труднощами, чи ми засмучуємося та сердимося. Для цього сотника Христос зцілив свого слугу, бо це було необхідне для його спасіння в той час. Ми не завжди можемо отримати фізичне зцілення, навіть апостол Павло мав справу з фізичними муками та болями, але, як він сказав, це було для його спасіння і щоб він не хвалився, і в його слабкості Божа благодать була відома та сильна. Так само, як сотник прийшов до Христа зі смиренням, ми повинні прийти до Христа зі смиренням і відкритим серцем, щоб Він міг дарувати нам спасіння.

Історія слуги сотника дає цінні уроки для нас сьогодні. По-перше, це демонструє, як віра долає культурні, соціальні та релігійні кордони. Непохитна віра сотника вчить нас, що позиція в суспільстві чи релігійне походження не обов’язково перешкоджає щирій вірі. По-друге, спасіння не обмежується одним народом, як тоді припускали. По-третє, Христос зцілив слугу досить далеко, просто промовивши слова. Нарешті, сотник мав більшу віру (дар від Бога), ніж він бачив у Своїх власних людях.

Зцілення слуги сотника залишається потужним свідченням трансформаційної сили віри та безмежного співчуття Ісуса Христа. Він спонукає нас перевірити нашу власну віру, запрошуючи нас наближатися до Бога зі смиренням, довірою та сподіванням, що Спаситель може і досягне нашого життя. Крім того, це заохочує нас прийняти дух інклюзивності, визнаючи, що справжню віру можна знайти в несподіваних місцях і серед малоймовірних людей.

Ієромонах Феофан (Скоробагатов) Полоцький,

доктор богословських наук.