Слово про зцілення розслабленого в Капернаумі

Ексклюзив. Серед чудес Ісуса Христа одним із найбільш відомих є зцілення розслабленого… воно міститься в усіх трьох синоптичних Євангеліях: Мт 9:1-8; Мк 2:1-12; Лк 5:17-26. Історія паралітика, зціленого Боголюдиною, є потужною розповіддю про віру, співчуття та перетворення. Це оповідання служить наріжним каменем для розуміння місії та мети християнства, відлунюючи крізь століття та надихаючи віруючих нести послання зцілення та спокути. Від стародавньої сцени, коли чотири чоловіки прориваються через дах, до сучасних місій по всьому світу, ця історія охоплює суть християнського служіння та його тривалий вплив на окремих людей і громади.

Біблія каже, що «віра без дій мертва» (Якова 2:14-26). Кожен може вірити в силу Бога. Кожен може стверджувати, що має віру. Однак він залишається мертвим, доки ми не можемо проявити ініціативу.

Будинок, у якому навчав Спаситель, був повний, тому що навколо штовхався великий натовп, а вхід був заблокований. Носити паралітика й пробиватися крізь товсту стіну людей було практично неможливо. Наші герої віри опинилися в безвихідній ситуації. Принаймні так здавалося. Це були доступні їм варіанти. Звинувачуйте Бога, звинувачуйте один одного, звинувачуйте натовп, що не пропустили, звинувачуйте паралізованого в його нещасті…

Вони не вибрали нічого з перерахованого. Їхня віра була настільки стійкою, що ці люди не були готові так легко здатися. Як я вже сказав, чудеса – це випадки, коли Бог і людина працюють разом. Вони терпляче обговорювали один одного і вигадали дуже хитрий план.

Тепер це планування типової палестинської селянської хати. Зазвичай це була невелика однокімнатна споруда з пласким дахом, до якої можна було піднятися за допомогою зовнішніх сходів. Сам дах зазвичай робили з дерев’яних брусів з соломою і утрамбованою землею для проливання дощу. Іноді між брусами та соломою клали черепицю.

У цьому сценарії є одна технічна проблема. У версії святого Луки в цієї історії є деталь, якої апостол Марко не знає. Апостол Лука каже нам, що чоловіки, які почали руйнувати дах, зробили це, знявши черепицю з даху, а деякі критично налаштовані «вчені» кажуть: «Лука припустився тут помилки, тому що будинки в Палестині не мали черепичних дахів, як у Європі». Є кілька речей, які я хочу сказати з цього приводу.

По-перше, грецьке слово, яке вживає Лука, яке часом перекладається словом «плитка», може просто означати будь-який вид твердої, обпаленої глини, кераміки тощо. Ми також знаємо, що Капернаум був елітним селищем на березі Галілейського моря та що в Капернаумі були поселення європейців. Були місця в Палестині, особливо серед елітних громад, де використовували плитку. Отже, або в цьому будинку була справжня черепиця, або тверда, вигоріла на сонці глина, яка мала ефект керамічної плитки.У будь-якому випадку, Марко розповідає нам, що коли Спаситель навчав, четверо чоловіків прийшли, несучи носилки або піддон, на якому лежав паралізований чоловік. Очевидно, вони шукали зцілення для нього, але не змогли наблизитися до Господа. Вхід до будівлі був заблокований натовпом. Продовжуючи свою місію довести стражденного чоловіка до Боголюдини, четверо чоловіків винесли його сходами на дах і почали копати — розбирати черепицю, розрізати солому, ламати палиці — щоб зробити яму, достатньо велику для них. спустити паралізованого, щоб Христос міг доторкнутися до нього.

Ці чоловіки, оскільки вони не могли проштовхнутися крізь натовп, винесли паралітика зовнішніми сходами на дах, розкопали утрамбовану солому та землю, зняли черепицю та спустили чоловіка через оголені балки на поверх нижче.

Ці четверо були мужніми людьми. Їх могли побити, це не їхній дім. Вони могли отримати догану, багато хто вже був усередині. Було багато можливостей, але ми не помітили ні заперечень, ні спротиву, ні відмови. Їх акт віри та довіри Богу був прийнятий. Ці люди, як вони визнали, що їхній друг мав проблему, тому його назвали паралітиком, і вони вирішили щось з цим зробити.

А зараз звернемо увагу на самого розслабленого. Скоріш за все в нього був симптом органічного захворювання центральної нервової системи, що впливає на тимчасову або постійну втрату чутливості та/або довільного м’язового контролю. Цей дегенеративний стан зазвичай був невиліковним. Це захворювання могло бути викликане травмою під час народження або пошкодженням спинного мозку. Ми б описали його стан як тетраплегію. Він не міг використовувати ні руки, ні ноги. Він був у дуже складній ситуації.

Цілком можливо, що паралізований чоловік вчинив якийсь гріх і його переслідувала пам’ять про це. Навіть якби гріх не спричинив хворобу, його минулі гріхи могли викликати в нього страх, що він не зцілиться. За допомогою сучасної медицини ми знаємо, що хвороба часто має психосоматичний елемент. Цілком можливо, що параліч цього чоловіка був викликаний якоюсь попередньою гріховною поведінкою. Якби розум цієї людини був хворий, його тіло також було б хворим. Тепер ми знаємо, що багато фізичних хвороб спричинені нездоровим психічним станом. Тож Ісус Христос вилікував його, звільнивши його від почуття провини. Коли цей чоловік зрозумів, що його гріхи прощені, він був зцілений.

Але коли розслабленого опустили, Христос дивився на них, а не на розслабленого. Бо любов цих чотирьох чоловіків принесла йому зцілення, прощення, свободу.

Спонуканий вірою друзів паралітика, Боголюдина проголошує паралізованому: «Сину, твої гріхи прощені», перш ніж наказати йому встати, взяти своє ліжко й ходити. За мить чоловік одужав і став перед здивованими глядачами. Коли люди побачили, що чоловік одужав і знову може ходити, вони були вражені тим, що зробив Спаситель світу. Любов порушила правила та відкрила людям двері, щоб побачити Божу благодать і силу.

З прощенням приходить зцілення та цілісність; Божий мир, який включає: фізичне, розумове, емоційне та духовне здоров’я та благополуччя; а також правильні стосунки з Богом, іншими та світом.

Однак я також роблю тут слово застереження. Це неправда, що, отримуючи та даючи прощення, нам завжди буде гарантовано фізичне зцілення, як паралітику в сьогоднішній Євангелії. Те, що ми фізично не зцілені, не завжди означає, що Бог карає нас за наші гріхи. Ні! Іноді Бог дає нам фізичну хворобу, щоб наблизити нас до Христа та його страждань, як це було з апостолом Павлом.

Багатьох людей відвернули від християнства, тому що на них було накладено почуття провини, що вони не були зцілені, тому що вони все ще мали якийсь непоганий гріх, щоб зізнатися, або їхня віра була недостатньо сильною. Ні! тільки Бог судить і бачить серця і душі всіх нас.

При аналізі цього епізоду деякі провідники припускають, що Боголюдина позбавив його від токсичного сорому, пов’язаного з тим, що його всюди носили з собою та вважали інвалідом. За часів земного життя Христа інвалідність сприймалася як ознака гріха (зараз теж доводиться чути подібні думки), тому інваліди мусили нести не лише біль своєї інвалідності, але й сором відповідальності за інвалідність.

Ця людина ототожнилася зі своєю недугою. Це була його основна особистість. Він паралітик. Але його параліч був також гірким плодом його душевного стану. Отже, коли Спаситель світу каже: «Будь мужнім, мій сину (будь бадьорим), твої гріхи прощені», він знімає свій безпорадний сором. Ісус Христос, великий цілитель, більше зацікавлений у зміні ідентичності паралітика з хворої людини на ідентичність дитини Бога, а не лише в зціленні його важкої фізичної недуги. І коли паралітик усвідомлює це, з його плечей знімається величезний тягар, настільки він здатний підвестися, взяти свою піддон та піти додому, зцілений, не лише фізично.

Тепер я хочу вказати на різницю між токсичним соромом та соромом, що лікує. Якщо токсичний сором веде до відчуття нікчемності та деструктивної ненависті до себе, то здоровий, цілющий сором, який веде до смирення, зовсім інший. Здоровий сором, який у нашому тілі часто позначається червонінням, коли ми знаємо, що помиляємося, може призвести до самоусвідомлення та бажання змінитися.

У цьому сенс покаяння – звернутись зі своїх доріг і жити згідно Божих правил! Коли сором освячується, як це відбувається в сьогоднішньому читанні Євангелія, він має рятівну мету. Як сказала одна моя парафіянка: «Замість того, щоб ховати наші розбиті шматки від себе та від Бога, ми запрошуємо Його зцілити нас». Так відбувається під час таїнства сповіді. Ми знаходимо в собі мужність більше не ховатися, а повернутися і жити.

Паралітик, очевидно, жив з токсичним соромом, ототожнюючи себе зі своєю нікчемністю. Це випадок багатьох зцілень у Новому Завіті від жінки з кровотоком, або від розлученої самарянки, або від сліпого від народження, або від каліки, яка не могла дістатися до цілющих вод у купальні Сілоам в Єрусалимі. Дехто мав сміливість кликати про допомогу, але багато хто був зцілений вірою своїх друзів, як-от донька Яіра чи слуга сотника, або сьогоднішнє зцілення, усі, хто були зцілені вірою своїх друзів.

Наведу ще приклад з моєї пастирської практики. Одна парафіянка зазнала жахливого насильства. Вона носила це в собі десятиліттями. Намагаючись впоратися з цим, рятуючись від цього, вона стала залежною від алкоголю та наркотиків. Згодом у неї розвинулася астма, анорексія та емфізема. Усе це було пов’язано з її нездатністю позбутися почуття провини й сорому — реального чи уявного – нездатністю пробачити себе та примати прощення від Бога. Тож, як наслідок, її не можна було зцілити чи вилікувати фізично, оскільки вона не змогла пробачити собі. Можливо, дехто з вас сьогодні має або бореться з тим самим. Та жінка знайшла вихід через таїнства Церкви. А зцілення (зокрема подібного роду) можливо дякуючи доброякісної сповіді, бо через таїнства Святої Церкви Боголюдина дає зцілення й в наш непростий час.

Корисне запитання, яке кожен із нас міг би поставити собі, якщо ми не зцілилися фізично, таке: «Тепер, коли я не зцілився від цієї фізичної хвороби, чого Бог навчає мене через це?» І друге пов’язане запитання, яке ми можемо поставити собі: «Як мені найкраще навчитися служити Богові, живучи з цією хворобою?»

Був випадок (а ця історія може бути типологічною): чоловік, який втратив свою кохану дружину від раку (або іншої хвороби), одного разу зауважив, що біль, хвороба, хвороба та страждання — це Божий мегафон для світу — Божий спосіб привернути нашу увагу, щоб ми могли слухати Бога та вчитися з наших обставин, що Бог має щоб навчити нас.

Часто буває так, що відсутність фізичного зцілення допомагає нам усвідомити та прийняти інші форми зцілення. Один розмір не підходить для всіх, Бог може і вибирає різні типи зцілення для різних типів людей і обставин. Бог знає, що найкраще для кожного з нас, отже, Бог забезпечує належне зцілення, якого ми потребуємо. Якщо зцілення не є фізичним, воно цілком може бути психічним, емоційним або духовним. Можливо, тому Ісус Христос дав нам те найважче з прохань, щоб молитися в Господній молитві: «Прости нам наші гріхи/провини, як і ми прощаємо тим, хто грішить/повиняється проти нас». Те, що ми отримуємо від Бога, також передається іншим; і таким чином зцілення відбувається за межами нашого найбільшого розуміння багатьма і різноманітними способами для кожного.

Ми можемо привести наших релігійно (духовно) паралізованих друзів до Христа. Перш за все, і найпотужніше, молитвою. Коли ми виявляємо свою віру в Нього, витриваючи в молитві, день за днем, або постаючи перед Його справжньою присутністю на святій літургії, Він не може не бути зворушений цим, так само як Він був зворушений, побачивши, на яку звитягу чотири люди пішли привести юнака до Нього. Він завжди винагородить наші молитви за наших близьких. Але не тільки для наших близьких, тих, кого ми знаємо особисто. Інколи ми робимо добре, коли жертвуємо Богові весь людський рід, здебільшого паралізований. Комусь, десь, завжди буде корисна така молитва, навіть якщо ми можемо не дізнатися в цьому житті, хто це такий.

Але, крім молитви, існують і розмови. Коли люди живуть без Бога, зазвичай настає момент, коли вони розуміють, що життя не зробило їх щасливими. Або не реалізували свої амбіції, або реалізували їх і залишилися незадоволені. Якщо ці люди є нашими родичами чи друзями, це може бути вдалим моментом для того, щоб поговорити з ними та запросити їх почати знову по-новому. Кожна людина хоче бути щасливою: тому, коли людина виявляє, що її власний шлях не приніс їй щастя, вона більш готова послухати того, хто підкаже інший. Ми можемо запросити їх почати знову, пішовши до сповіді. І деякі люди швидше приймуть це запрошення, коли воно надходить до них від мирянина, ніж від священика.

На людей не справляють враження мудрі релігієзнавці, абстрактна теологія чи порожні релігійні ритуали. Чого люди хочуть, так це віри, яка змінюють їхні життя та змінюють ситуацію. Любов, яка все зносить, у все вірить, усе терпить, дає людям змогу побачити поза правилами повсякденного життя та відкрити люблячого, могутнього, прощаючого Бога.

Ці друзі в історії дивовижні. Вони налаштовані отримати паралітичну допомогу незалежно від ціни. І саме їхня віра стає приводом для зцілення розслабленого, а не будь-яка віра, яку розслаблений висловлює сам.

Саме тому у цьому читанні ми наближаємося до однієї з таємниць Церкви. Дії Церкви Христової як колективної сутності. У тому числі і коли людина ніяк не може продемонструвати свою віру. Імпліцитно можна зрозуміти, що паралізованому хочеться перестати бути паралізованим, але як допустити у нього імпліцитну віру в Ісуса Христа? Боголюдина «бачачи віру їх, говорить розслабленому…». Це є свідченням того, що Бог приймає віру інших людей як привід щось робити для людини. У цьому містика того, що любляча людина (а принесли паралітика були як мінімум дуже близькі друзі) може допомогти не тільки у вигляді матеріальної дії, але і вірою допомогти.

Церква – не просто група однодумців, не просто спільнота, це ще й містична колективна сутність. В якій через Христа, через дію Божественної благодаті, люди можуть не тільки спілкуватися, але й впливати один на одного. Віра цих людей була досить велика, що б розбирати дах в чужому домі. Період Великого посту, це час обміркувати свій зв’язок з Богом, і свій зв’язок з Церквою. Прийняти цей зв’язок як благословення.

Ієромонах Феофан (Скоробагатов) Полоцький,

доктор богословських наук.