Слово про зцілення доньки хананеянки

26.01.2025 1 By Writer.NS

Ексклюзив. Сьогодні ми розглянемо те, як Господь наш Ісус Христос зцілює доньку хананеянки; ця історія лише на перший погляд здається другорядною. Є багато історій, де Боголюдина зцілює, а є інші історії, де Христос зцілює язичника.

Ймовірно, не було б багатьох людей, які пам’ятали б цю історію, якби не той факт, що розмова Господа з жінкою перед зціленням здається настільки нехарактерною для Христа. Незважаючи на те, що Він час від часу припускає фарисеїв та називає їх гадюками, лицемірами та немитими гробами, ми все одно очікуємо, що коли жінка прийде до Спасителя світу з проханням про милість і зцілення хворої дитини, вона отримає співчуття, а не зловживання, хто б вона не була. І тому, коли ми підходимо до цього уривка з Євангелія і бачимо, як Ісус Христос спочатку повністю «ігнорує» її, а потім, нарешті, каже, що не повинен забирати їжу дітей і кидати її собакам, ми не можемо повірити в те, що читаємо.

Хоча ця історія не є великою історією зцілення, вона є одним із головних каменів спотикання для християн у всьому Новому Завіті… навіть у всій Біблії.

Розглянемо контекст цієї історії. Коли я ще підлітком читав, ледь не вперше цей фрагмент з Євангелії від Матвія, у мене виникало враження, що Христос банально втомився (бо Він під час свого земного служіння реально мав такі властивості, які й ми маємо: голод, спрагу, втому тощо) та намагався піти трохи відпочити. У розділі 14 Він намагався втекти в безлюдне місце після того, як дізнався, що його троюрідного брата, Івана Хрестителя, обезголовили. Але святий апостол Матвій говорить нам, що натовпи зрозуміли, куди Він пішов, і тут раптом більше не було спокою навіть й у пустелі. Вони з’явилися, 5 тисяч сильних, і Він навчав їх три дні, а потім зробив чудесне годування. Після цього Він молився всю ніч і наздогнав своїх учнів, підійшовши до них по воді.

Коли вони висадилися на іншому березі, на початку 15-го розділу, фарисеї чекали, щоб спробувати підбити Його. Він виснажений, мало спав і не мав часу, і тепер Йому дорікають фарисеї за порушення традиції старійшин. Спаситель справедливо називає їх зграєю лицемірів та каже їм, що їхні традиції порушують суть закону. Потім Він відводить своїх учнів убік та навчає їх, що добре і неправильне походить від серця, а не від зовнішніх дій. А далі Він закріпляє цю настанову саме через розмову з жінкою з іншого народу, а про це згодом нижче.

А між тим ми продовжимо наш огляд цих євангельських подій. На той момент Йому дійсно потрібно піти геть та трохи відпочити. Оскільки зрозуміло, що Він не може навіть сховатися в пустелі, Він вирішує прямувати до Тіру та Сидону, країни язичників… куди, безумовно, євреї не підуть. А вони цього не роблять. Але тепер навіть язичники прагнуть до його уваги. Це Він робить відверто з педагогічною метою.

Щоб розкрити цю історію, нам потрібно насамперед звернути увагу на географію. Нам сказано, що Христос та Його учні знаходяться в регіоні Тір і Сидон. Тір і Сидон — порти Середземного моря. Більш важливо те, що вони знаходяться далеко від території, де Спаситель світу здійснював своє служіння, Галілеї, яка за днів земного життя Христа була під владою тетрархії Ірода. Тир і Сидон були в римській провінції Сирії. Вони перебували за межами традиційної території, яка була частиною стародавнього Ізраїлю, і за межами регіону, який був переважно населений юдеями.

Хоча Боголюдина разом з учнями перетнув Галілейське море, щоб відвідати язичницьку територію, це була Його найдальша і найдовша подорож за межі юдейської території. А саме у цій країні язичників й відбувається історія про жінку, якій наплювати на всю політику та всі національно-конфесійні розбіжності у її світі. Вона дбає лише про дочку. А її історія нагадує нам про те, як виглядає віра, молитва та любов, коли ми стикаємося з реальними особистими труднощами. Це історія, яка повертає нас до основ, до того, що означає довіряти Христу.

Історію ханаанської жінки можна знайти в Матвія 15:21-28 і в Марка 7:24-30. У Марка вона названа Сирофінікійкою, що лише ще раз підкреслює, що вона була для юдеїв чужим елементом від слова зовсім. Але не для Христа.

Нам, читачам оповідання в двадцять першому столітті, може не здатися дивним посилання на Ханаан. Зрештою, ханаанеї регулярно з’являються в єврейській Біблії — вони населяють землю до того, як ізраїльтяни увійдуть і чинять опір ізраїльській окупації. Вони залишаються наполегливими, і протягом століть монархії ханаанська релігія та культура продовжують залишатися спокусливою альтернативою поклонінню Богу та типу суспільства, викладеного в Мойсеєвому законі.

Справа в тому, що «ханааней» тут є надзвичайно анахронічним. Ханаанська культура давно була поглинена елліністичною культурою наступних століть, а ханаанці більше не існували як окрема етнічна, релігійна чи культурна ідентичність. Найкраща аналогія, яку я міг придумати, це коли британці називали своїх німецьких ворогів «гунами» під час Першої світової війни. Вони асимілювали німецьку культуру та військову силу загарбникам IV століття , які розграбували Рим. На початку ХХ-го століття в Європі не було гунів, як не було ханаанейців у Палестині І-го століття. Та у нас під час Другої Світової німців називали тевтонами, навіть у пропагандистських піснях тої пори.

Ця картина показує упереджений погляд на хананеянку

То чому цей термін? Це повинно бути очевидно. Святий апостол Матвій хоче зобразити жінку як зовсім «іншу» — поза повагою та повагою, членом групи, екзистенційно відмінної від євреїв та навіть їхніх смертельних ворогів. І на довершення, вона була жінкою, подвійно маргіналізованою, неєврейкою, жінкою, яка порушувала всі соціальні та культурні табу, щоб наблизитися до Ісуса Христа. Версія від Матвія підкреслює її наполегливість і велич її віри, тоді як версія від Марка підкреслює її походження та, можливо, те, наскільки ізгоєм вона була в очах євреїв, що ставить міцність її віри в належний контекст.

У християнстві ми часто використовуємо слово «віра». Іноді Біблія використовує слово «віра», щоб описати зміст Євангелії. Ми маємо «віру», раз і назавжди довірену святим. Частіше Біблія використовує слово «віра», щоб описати особисту дію, наприклад «вірити в Господа Ісуса Христа». У цьому сенсі віра є інструментом, щоб об’єднати нас з Боголюдиною та Його спасительними благами, зокрема й покаянням.

Але що таке віра? Зазвичай теологи стверджують, що віра включає три елементи: знання, згоду та довіру. Знання — віра не є сліпою, а діє на пізнанні Бога, Його дії у нашому світі. Згода — це наступний елемент — не відчуття , як «піднятися», а згода, як погодження з тим, що знання, які ви маєте про Бога, є істинними. Останнім елементом є довіра — спокійна довіра до того, що Ісус Христосвідкриває нам шлях до спасіння. Демони мають знання. Вони не довіряють, не спочивають у доброті Бога.

Усі три елементи допомагають нам уважно говорити про природу спасительної віри; і ви знайдете це в старих сповідях і катехизмах. Але іноді нам просто потрібна гарна фотографія, чи не так? Нам потрібна історія. Нам потрібно побачити віру в дії, щоб зрозуміти її повніший результат. А саме й через це історія ханаанеянки є одним із найвидатніших образів віри. Христос каже їй: «О жінко, велика твоя віра!» Однак у процесі ми також дізнаємося про об’єкт її віри. Христос — хто Він, чому Він прийшов і що Він пропонує всім, хто приходить до Нього, як та жінка.

Але правда полягає в тому, що в серці нашого світу є діра, яку може заповнити лише Боголюдина. Так, велика віра вимагає великої потреби. І, так, наш світ має велику потребу. Але цю потребу не задовольнить ніщо, крім Христа . Жінка-ханаанеянка має велику віру не лише тому, що вона відчайдушно потребує допомоги, а тому, що вона усвідомлює, що її допомога може прийти лише від Ісуса Христа. Велика віра означає усвідомлення нашої великої потреби та звернення до нашого великого Спасителя. Знати, що нам потрібно, і знати, хто тільки може задовольнити цю потребу.

Я хочу сказати Вам, що це суть віри. Віра означає віру в те, що Ісус Христос може змінити ваше життя, а потім готовність піти на все, щоб дістатися до Нього. Зрозумійте мене, будь ласка. Я не маю на увазі час від часу з’являтися в церкві, щоб отримати недільну ранкову духовну вакцинацію, яка, як ви сподіваєтеся, на деякий час допоможе вам крізь небезпеки життя. Ні, я говорю про те, щоб зробити Ісуса Христа центром вашого повсякденного життя. Справжня віра — це мати глибокі, глибокі особисті стосунки з Ісусом Христом, що кожна ваша мить життя, дихання проживається в постійному зверненні до Нього. Віра – це звернення до особи Боголюдини.

Розглянемо цю історію більш детально.

По-перше, в історії говориться, що Спаситель пішов до області Тир і Сидон.

Для мене це показує, що Він навмисне здійснив цю поїздку з однією метою — поспілкуватися з цією жінкою та промити мозки своїм учням через це. Звичайно, було багато уроків, яких Він збирався навчити Своїх учнів під час цієї взаємодії, але це була його єдина місія. З інших уривків ми знаємо, що Він завжди подорожував у регіони з місією. Що ж, якщо вона вже була Його місією (Його єдиною місією), це дає зовсім інше значення всій історії. Ісус Христос залишає свій культурний простір і виходить за його межі.. Жінка теж «вийшла». Вона залишила затишок свого дому, щоб зустріти іншого. Обидві сторони цієї взаємодії зустрілися лише тому, що кожна з них була готова вийти зі знайомого.

 

Жінка-ханаанеянка приходить до Господата просить допомоги для своєї доньки. Її донька страждала, і з цього випробування жінка викинула всі застереження, етикет і умовності. Вона вийшла до Христа та не відпустила Його. Вона каже: «Помилуй мене». Хвороба доньки – її власний біль. Хвороба – порадник душі. Це спонукає нас дивитися за межі себе. Учні Христа намагалися утримати її подалі, тому що вона не була з них. Але Він знає її віру.

Спаситель відповів їй не для того, щоб перевірити її віру, а для того, щоб перевірити віру Своїх учнів. Перевірити віру тих, хто прагне обмежити безмежність Бога своїми упередженими уявленнями про те, ким є Бог. Таким чином Христос запитує жінку.

І це другий урок – на відміну від учнів, Він вирішує залучити стороннього.

Вона каже: «Сину Давидів, помилуй мене». Боголюдина відповідає думками своїх учнів: «Ти не один з нас. Ти не нащадок Авраама. Ви не є послідовником Святого Письма. Ви поза обітницями Царства Божого. Тобі тут не місце». Я впевнений, що на той момент Його учні погодилися з його відповіддю.

Вона запитує вдруге, стаючи перед ним на коліна, щоб зрозуміти, ким є Христос, і просто каже: «Господи, допоможи мені». Стати на коліна – це не тільки знак царської влади, а й визнання влади. Існує зв’язок між тими, хто стає на коліна перед Боголюдиною, і зціленнями, які здійснює Він. Прокажений стає на коліна перед Ним та просить бути очищеним (Мт 8:2). Правитель стає на коліна і просить зцілення своєї дочки (9:18). Наприкінці цього Євангелія, коли воскреслий Господь з’являється, учні схиляються перед Ним, і Він каже, що вся влада на небі і на землі належить Йому (28:17-18). Поклони під час поклоніння також нагадують наказ Христа поклонятися лише Господу Богу (4:9). Ця жінка стає на коліна перед тим, кого, як вона визнає, має владу не тільки сидіти на троні Давида, але й володіти владою над злом.

Ви бачите, що вона називає його «Сином Давида» і вона називає його «Господом», визнаючи, що Він є Месією. Павло каже нам, що тільки через Святого Духа хтось може сказати «Ісус є Господь». І тому ми знаємо, що ця стороння людина має в собі Духа Божого. Наступний урок: ми не можемо контролювати, хто взиває до Христа і називає Його Господом. Ми не можемо контролювати те, чийого серця торкається Бог.

Тоді Боголюдина подвоює ексклюзивність Месії для єврейського народу і каже: «Ви не віддасте хліба дітей Божих псам». У єврейському лексиконі немає більшої образи, ніж назвати людину «собакою». Це схоже на те, щоб сьогодні когось назвати тарганами. І ви майже можете побачити схвалення учнів. Цю людину, яка перебуває поза межами Божого Царства і Божого милосердя, ставлять на її місце. Але це місце дуже важливо для розуміння культурних відмінностей може зіграти роль у роз’ясненні цього посилання. Ізраїльтяни вважали собак ледь вищими за свиней. Вони були шкідниками, а не домашніми тваринами. Ханаанеї тримали собак як домашніх тварин. Коли жінка каже, що собаки можуть їсти крихти, вона показує, що собаки вдома під столом, а не здичавілі, що бродять вулицями. Вони знаходяться всередині домів, як й у нас зараз, бо заборони Старого Заповіту для нас вже неактуальні.

Це не «собака», яку Христос мав на увазі щодо жінки. Він переходить на зменшувальну форму, яка нагадує домашню собачку. Ви можете це зрозуміти, просто подивившись на відповідь жінки: «Так, Господи, але й пси їдять крихти, що падають зі столу їхніх панів». Вона розуміє, що Христос має на увазі домашнього песика, який сидить під столом та чекає, поки впадуть крихти.

Отже, хоча таблетку все ще важко проковтнути, вона не така образлива, як могла б бути. Вона всередині будинку. Але Ісус Христос приймає тезу, яку Він висловив перед учнями, і тепер дивиться, що жінка збирається з цим робити.

Але знову ханаанеянка, яка має велику вірність, відповідає і звертається з проханням утретє. Але цього разу Спаситель відповідає на прохання і каже: «Велика твоя віра». Він каже їй, що твоя віра в Мене привела тебе в Царство Боже. Маленька скринька, в яку його єврейські учні поклали Божого Месію, вибухнула. Межі, встановлені старою традицією для Бога, були порушені. І тут навіть ханаанська жінка може скуштувати Божої слави. Це найважливіший урок для учнів.

У Євангелії від Матвія Спаситель світу майже не знаходить віри серед євреїв. І віру, яку він справді знаходить, зазвичай походять від його учнів, і п’ять разів він називає це маловір’ям — «О маловірці». Але тут він хвалить цю язичницю (ханаанеянку!) за її велику віру. Там, де ми найменше очікуємо віри, приходить велика віра. Божа благодать завжди нас дивує, чи не так? Тут варто згадати два прилади великої віри в очах Христа: ханаанська (язичницька) жінка та римський (язичницький) центуріон. Зазначимо, що обидва не-юдеї, вони не потонули з головою в обрядах та ритуалах, а мали реальне та велике уповання на Божу дію.

Отже, зрештою, чого Боголюдина навчає своїх учнів у цьому? Він, безумовно, доводить, що вони заблукали більше, ніж думають: «Відішліть її геть». Вони справді заблукані вівці, які потребують Пастиря. Їм потрібен Спаситель, щоб врятувати їх та відкрити їм очі. Випробовувалась й віра жінки.

Але не даремно. Вона проходить з відзнакою. І в процесі ми дізнаємося, що хоча земна місія Христа досягає навіть найлютіших ворогів. Але Боголюдина не відпускає її; Він відганяє демона та заспокоює цю змучену материнську душу. Більш того, саме через цю історію Він зцілює души своїх учнів від упередженості, він етнічної пихи. А для цього й треба було з ними проїхатися в землі навколо великих язичницьких міст Тіра та Сидону. Все це було послідовно зроблено Господом заради всього людства.

Що це означає для нас? Чим ми схожі на учнів Господа до того, як на них зійшов Дух Святий під час П’ятидесятниці, і як ми можемо бути більш схожими на Христа, Який завжди Той самий?

Я впевнений, що кожному з нас казали, що ми теж подібні до ханаанської жінки через нашу політику, нашу ідентичність, нашу етноконфесійну належність, або просто наш підхід до Бога. На жаль, я впевнений, що ми поводилися так само щодо інших. Подібно до учнів, ми всі маємо свої яскраві лінії, поза якими, як ми впевнені, неможливо знайти жодного християнина. Отже, для нас постає питання, як ми подолаємо ці нинішні розбіжності у спосіб, у який Спаситель подолав жорсткий розрив між своїми єврейськими учнями та ханаанейкою. Історія дає нам відповідь.

Учні Христа не бажали спілкуватися з ханаанейкою і настійно просили Його відпустити її. І все ж Він робить для неї добру справу. Спаситель побачив у ній образ Божий. Він побачив іскру Святого Духа, що діє через неї. Учні хотіли залишити Його лише своїм Месією. Ось чому вони відчували себе уповноваженими ігнорувати ханаанську жінку.

Дуже часто ми хочемо, щоб Христос також був нашим (згадаймо армію загарбників, які пишуть «з нами Бог», так було й в часи Другої Світової, так є на Сході України й зараз). Дуже часто бажають, щоб Він підтримував виключно чиюсь політику та чиюсь власну конфесію. Але ми повинні зробити порядок у наших думках. Спаситель не слідує нашим упередженням, а ми повинні слідувати за Ним. Ми повинні бути готові, коли живий дух Бога відкриє наші очі та наші серця для тих, кого ми можемо вважати виключеними з Царства. До самого кінця учні знали, що Боголюдина на їхньому боці та що ханаанеянка не отримає милості, про яку вона просила. І все ж у самому кінці Христос дав їй те, чого вона бажала.

У цій історії є ще більше. Треба переходити від морального тлумачення тексту до духовного, тобто більш піднесеного. Отці Церкви вважають ханаанську жінку фігурою Церкви язичників. Так само, як і Рут, Фамарь та Рахав також вважаються постатями Церкви. Наша Церква не заснована на праві народження: вона заснована, як каже святий Іван Золотоустий, на складі нашого розуму і серця. Церква народжується з нашого вільного вибору. Рут, чужа та бідна, відмовляється від раси, країни, родини, щоб стати Нареченою. Якщо розглядати жінку-хананеянку як Церкву, то ким є дочка? Ми легко забуваємо її дочку. Якщо історія показує віру матері, вона також стосується зцілення дочки.

Тут ми повинні усвідомити, що Церква є і матір’ю, і дитиною. Ціле Тіло Христове, яке складає Церкву, тобто всі ми, зібрані у причасті: це мати. Кожна людина є дитиною для матері. Зауважте, мати каже не: «Помилуй мою дитину», а: «Помилуй мене». Іншими словами, біда доньки є бідою матері. Дочка – це будь-яка душа в Церкві. Мати, якою є Церква, є дбайливою матір’ю: вона заступається за слабкості всіх дітей Церкви. Вона заступається за наші слабкості.

Як бачите, тут нам відкривається таємниця про молитву заступництва. Ми молимося один за одного. Час від часу нас просять молитися за різних людей і за конкретні вимоги, якщо вони відповідають волі Божій.

Є такі люди, як ченці, чиє служіння полягає саме в молитві заступництва як за живих, так й за померлих. Від усіх нас, кого просять молитися за інших, потрібна лише одна річ: віра. Подивіться на історію ханаанеянки. Христос не шукає віри від дочки; так само він не чекає віри від дочки сотника (Мт. 9:18-26), ані від дочки слуги (Мт. 8:6-13). Він шукає лише віри того, хто заступається. Христос відповідає, коли Він задоволений вірою тих, хто звертається до Нього від імені тих, хто потребує зцілення.

Ви знайдете підтвердження цього в тексті, який йде відразу після ханаанської жінки. Натовпи приносять хворих до Христа за зціленням. Це віра натовпу, яка пропонується Христу, щоб сліпі могли вивчати Слово, німі могли хвалити своїми голосами, а паралізовані могли слідувати за Христом.

Тому все починається з вашої віри. Якщо ви зробите цей вільний вибір і якщо він заснований на смиренні, тоді ваша віра стане вашим щитом і вашою зброєю, яка веде вас до Перемоги над ворогами, як тими, яких ми бачимо, й над демонами, які можуть бути у середині нас, та в решті решт ця віра має змінити світ.

ИеромонахІєромонах Феофан (Скоробагатов) Полоцький.


Підтримати проект:

Підписатись на новини:




В тему: