Слово на П’ятидесятницю: про роль Духа Святого в нашому житті

Дорогі отці, брати та сестри, настає торжество П’ятидесятниці. Це не звичайне свято, або просто якийсь спогад про подію двотисячолітньої давнини. Сьогодні Церква хоче донести до нас велику істину, що зміст цієї прославленої події має величезне значення для нашого спасіння. До чого призводить подія, відома як П’ятидесятниця?

Своїм Вознесінням Воскреслий Христос направляє очі апостолів, а також і наш погляд до висот Неба, щоб показати нам, що Отець Небесний буде чекати нас там. Але після вознесіння Христа починається період нової присутності Господа: Він як би більш прихований, але в чомусь стає ближче до нас. Ісус Христос зникає з поля зору апостолів, може бути, спочатку вони сумні і мовчазні. Невідомо, чи усвідомлювали вони тоді, що перед ними якраз відкривався прекрасний, нескінченний обрій, кінцева мета земного паломництва людини.

Можливо, вони зрозуміли це тільки тоді, коли були освічені Святим Духом на П’ятидесятницю. Тоді учні Ісуса разом з Дівою Марією та іншими святими жінками, як завжди, зібралися в світлиці. З Євангелії знаємо, що коли Ісус Христос мав вознестися до Отця, то пообіцяв апостолам, що зішле їм Духа утішителя, Духа істини. Дійсно, після Великодня апостоли Христа не переставали збиратися разом, щоб молитися, слухати Писання та жити в братстві. Ця апостольська традиція не припинялася і донині. Не тільки в Єрусалимі, але і в інших містах світу християни досі збираються всі разом в одному місці, щоб слухати Слово Боже, каятися у своїх гріхах, приймати Святе Причастя і разом жити пам’яттю про Воскреслого Господа.

У день П’ятидесятниці, коли ми урочисто відзначаємо народження Церкви, ми хотіли б висловити нашу подяку Богу за Його милості, які були явлені в історії людства. Ми хочемо подякувати йому за свідчення першої єрусалимської спільноти, яка завдяки поколінням мучеників та сповідників (зокрема страждальців ХХ століття) стала спадщиною незліченної безлічі чоловіків і жінок по всьому світу протягом усіх століть християнської історії.

Укріплена пам’яттю про першу П’ятидесятницю, Церква сьогодні знову живе очікуванням нового виливу Святого Духа.

Ісус Христос вознісся на небо, але Він залишається з нами в Євхаристії, в якій Він живе своїм тілом, кров’ю, божеством і живить нас Своєю благодаттю. Ісус Христос залишився у своїй церкві, яка є Його містичним тілом. «Бо як тіло одне, але має багато членів, так і всі члени: хоч їх багато, становлять [одне] тіло, — так і Христос» (1 Кор. 12:12). Церква є продовженням присутності Христа на землі після Його вознесіння. А оскільки Церква є продовженням присутності Господа на землі, то, подібно Христу на Йордані, Церква повинна була отримати Святого Духа. Вже не у вигляді голуба, як під час Хрещення Господнього, а у вигляді вітру та вогненних язиків.

Чому ж тоді нам, християнам, був корисний «відхід» Ісуса Христа, який спричинив за собою послання Святого Духа? Адже всім хотілося б, щоб наш улюблений Спаситель продовжував жити на землі, мати можливість доторкнутися до Нього, поговорити з Ним. І все ж Ісус Христос «відходить», щоб «поступитися місцем» Святому Духу.

Так хто ж такий Святий Дух і чому його вилив на церкву в П’ятидесятницю такий важливий? Деякі християни (мені неодноразово доводилося спостерігати це на своїй парафії і не тільки) та представники інших вірувань, заперечують божественність Духа Святого, вважаючи його просто вітром, енергією, силою, силою Бога, але не особистістю. Святий Дух — це третя Особа Божа, яка в єдності з Богом-Отцем та Сином є Триєдиним Божеством. Це догмат християнської Церкви.

Отже, теоретично, ми можемо в це вірити (в те, що Дух Святий — це особистість). Однак, насправді, чи завжди у нашому повсякденному житті ми думаємо про Нього та ставимося до Нього як до особистості, причому особистості справжньої, живої, і видатної? Давайте дякувати Богові за дар Святого Духа. Нехай цей роздум сьогодні, можливо, непростий, але необхідний, спонукає нас більше дізнатися про таємницю Третьої Божественної Особи.

Підкреслю та нагадаю, чи ставимося ми до Нього як до реальної особистості, так само, як ми ставимося до Христа, — як до люблячого, Мудрого, сильного та гідного любові і поклоніння?

Сам я теж не відразу прийняв те, що Святий Дух — це особистість. Тоді я став зосереджено вчитуватися в сторінки Писання, однією з найбільш захоплюючих таємниць нашої віри була в особистість Святого Духа. Будучи студентом-богословом, я задавав собі питання: Хто Він? Я навчався богослов’я, студіював догматику та аскетику, і лише тільки потім я переживав своє глибоке навернення.

Сьогодні я розумію, що Він — це нескінченний Бог, що Він походить від Отця, Він з’єднує в любові всю Святу Трійцю, він «досліджує все, навіть глибини Божі», як говорить св. Апостол Павло (1 Кор. 2:10). Щотижня ми говоримо про Нього в сповіданні віри: вірую в «Духа Святого, Господа Животворчого, що від Отця походить, що Йому з Отцем і Сином однакове поклоніння і однакова слава, що говорив через пророків».

Саме силою Святого Духа таїнства знаходять свою рятівну силу, що виникає з жертви Христової. Святий Дух — це освятитель Церкви, Він творить єдність її членів, як душа у тілі. Ось чому ми називаємо Духа Святого «душею церкви», Він дає життя Церкві. Він веде її до повного розуміння богооткровенних істин, записаних у Святому Письмі і Апостольському Переданні (Ін. 16, 13).

Більшість найвідоміших теологів писали та пишуть, що Святий Дух є «серцем Церкви», тому що незримо Він оживляє та об’єднує Церкву, подібно до того як серце рухає людським тілом зсередини. Святий Дух зійшов на нас при таїнстві хрещення. Він влив в нас божественні чесноти віри, надії і любові. Через хрещення в тому дусі ми, як сини Божі, можемо волати до Бога: «Авва, Отче» (Рим. 8:15). Через таїнство хрещення наше тіло стає храмом Святого Духа. Якщо хтось каже, що вірує у Бога, вірує у те, що він навчає, живе за Його заповідями, то це й означає, що у ньому діє Святий Дух. Не можемо називати Ісуса Христа своїм Господом, своїм Спасителем, якщо не маємо Святого Духа.

Отже, при хрещенні почалося благодатне життя. Святитель Кирило Єрусалимський пише: «Один і той же Святий Дух діє по-різному, з волі Божої і в ім’я Христа. Він дає дар мудрості одному слову, просвіщає розум іншого пророчим натхненням; іншому він дає силу виганяти бісів, а кому-то благодать переводити Писання. Одних зміцнює дар стриманості, інших спонукає до милосердя; одного спонукає до посту та вчить стійкості у подвижницькому житті, іншого відволікає від земних справ … Різне обдарування у різних людей, але завжди джерело одне і те ж, бо сказано: Дух відкривається всім для загального блага. Його прихід м’який та повний доброти; аромат Його солодкий, і тягар його дуже легко. Його пришестю передують промені світла і знання».

Дух Святий діє в таїнствах Церкви. Так, сповідь відбувається в силі Святого Духа. Христос дав священикам Святого Духа для прощення їхніх гріхів. «Прийміть Святого Духа! Кому простите гріхи, — будуть прощені їм; кому затримаєте, — будуть затримані» (Ін 20:23). У стані тяжкого гріха Святий Дух покидає душу людини. Подвижники та аскети (в тому числі, і отці Добротолюбія) писали, що, подібно голубам, які не прилипають до нечистих місць, Святий Дух не мешкає в серці, спаплюженому смертним гріхом. Тільки через таїнство сповіді Він перебуває в душі, зберігаючи її в стані освячує благодаті. Уже згадуваний святитель Кирило Єрусалимський пише, що «сохне дерево, а коли отримує воду, дає паростки. Так і грішник принесе плід праведності, коли через покаяння удостоюється дару Святого Духа».

Без Святого Духа немає єдності Церкви, немає віри, немає таїнств, немає молитви, немає апостольської мужності, немає духовного життя. Що світло для фауни і флори, то і Святий Дух для духовного світу. Помолимося Святому Духу прикрасити сад душі нашої прекрасними чеснотами та духовними дарами.

Ми всі бачимо сьогодні, що в нашому світі, хоча ми здаємося все ближче та ближче один до одного з розвитком Інтернету, засобів масової інформації і думаємо, що просторові відстані, що розділяють нас, зникли — спілкування між людьми часто стає все більш і більш важким та поверхневим. Діалог між поколіннями стає обмеженим, а іноді і неможливим. Здається, що люди стають все більш конфліктними та навіть агресивними. Що спілкування один з одним вимагає занадто багато зусиль, тому що люди вважають за краще дотримуватися свого «его». Чи здатні ми в такій ситуації знайти єдність і насолоджуватися ним, як це було у перших християн в день першої П’ятидесятниці?

Щоб побудувати єдність по-справжньому, за натхненням Святого Духа, необхідно уникати двох спокус. По-перше, прагнення до різноманітності без єдності. Це відбувається, коли, можливо, вважаючи себе краще або тих, хто завжди правий, ми хочемо виділитися, створити коаліції і партії, де взаємовиключні позиції застигли, а ми у власних партикуляризмах замкнулися. Тоді обирається частина, а не все, що належить тому чи іншому колу більше, ніж належить Церкві. Тоді ми стаємо послідовниками частини замість того, щоб бути братами і сестрами в одному і тому ж дусі.

Більше «правих» чи «лівих» «християн», ніж народу Христового. Більш безжальні хранителі традицій «славного минулого», або авангард чергового «світлого майбутнього», ніж смиренні та вдячні чада Церкви.

Друга спокуса — прагнути до єдності без розмаїття. Таким чином, ми впадаємо в фундаменталізм (як в релігійний, так і в секулярний); єдність стає однаковістю, обов’язком робити все разом та однаково, завжди думати теж однаково. Так єдність перетворюється в однаковість, а свободі вже немає місця. Тим часом апостол Павло каже, що «Господь є Дух, а де Господній Дух, [там] свобода» (2 Кор. 3:17).

Єдність, яка виходить від Святого Духа, не є штучним насильницьким (свого роду «пролетарським») об’єднанням. Спочатку Дух створює різноманітність, тому що кожен раз Він змушує розквітати нові та різні харизми. Тоді той же Дух творить єдність, тому що Він об’єднує, збирає, тому що Він знову творить гармонію: «своєю присутністю і своєю дією Він з’єднує різні і різні дари між собою в єдності» спільної мети порятунку людства (святитель Кирило Олександрійський). Таким чином виникає справжня єдність, яка означає не однаковість, а єдність у розмаїтті.

Церква, народжена в день П’ятидесятниці, за своєю природою єдина і різноманітна, бо їй судилося жити серед усіх народів і націй, в самих різних соціальних контекстах. З самого початку, з дня П’ятидесятниці, Церква говорить різними мовами. Вона залишається автономною по відношенню до кожної країни та культури. Вона не залишається полонянкою політичних, расових, або культурних кордонів. Її не можна ототожнювати з державами, або з «федераціями», тому що її єдність іншого роду і має тенденцію перетинати всі людські кордони. Завжди і скрізь Церква повинна бути істинно Християнською, домом для всіх, де кожен може відчувати себе, як вдома.

Справді, тільки Святий Дух, що творить єдність в любові і у взаємному прийнятті відмінностей, може звільнити людство від постійної спокуси земної влади, що бажає над усім панувати та все об’єднувати. Приклади наводити не стану, нагадаю, що треба в цьому контексті поглянути на Схід від Конотопа.

Христос дуже часто говорить в Євангелії про Святого Духа як про Того, Хто повинен бути присутнім у Своїй Церкві та у житті своїх учнів, як про Утішителя та Провідника до вічного життя. Не будемо дивуватися тому, що якщо ми не впустимо Святого Духа у своє життя, то Його місце може зайняти злий дух, який, звичайно, піклується не про наше освячення, а про наше засудження.

Святий Дух проявляє себе у великих подвижників більш явно, ніж у звичайних віруючих, тому що святі дають Йому більше можливості діяти, але Він перебуває у будь-якому християнині, бо ніхто не може володіти справжньою вірою в Христа без натхнення Святого Духа.

Чому ми програємо в житті? Чому в наших сім’ях стільки сварок та нерозуміння? Чому подружня пара через три роки після весілля вже замислюється про розлучення? Чому ми нещасні, незадоволені, зайняті, нервуємо, напружені і ніколи не досягаємо своїх цілей? Чому ми не успішні на роботі, на навчаннях, в особистому та сімейному житті? Чому навіть у молитві здається, що ми не рухаємося вперед?

Тому що ми не слухаємо Святого Духа. Тому що ми не довіряємо Йому, тому що ми нехтуємо Ним. Передбачається, що саме Святий Дух повинен вести нас до досконалості та наповнювати наше життя сенсом, а не наші забаганки. Саме Святий Дух повинен бути центральною фігурою в житті і діяльності кожного християнина (без відмінності його /її конфесійної приналежності).

Святий Дух таємничо зцілює наше серце та робить нас здатними прийняти істину Христову. Гріх робить нас бунтівними та недовірливими людьми; а Святий Дух творить в нас здатність підкоритися та довіритися Христу. Наша воля, поневолена гріхом, набуває свободи звернутися до Бога.

Але якщо ми відкинемо цей Дух, знехтуємо ним, відкинемо Його натхнення, то Він у своїй лагідності не нав’язується нам. Він хоче бути присутнім у нашому житті. Він хоче наповнити нас істиною, втішити нас, зміцнити нас, захистити нас та навчити нас, що робити. Він хоче привести нас до всякої істини і до вічного життя, але Він не зробить цього силою і проти нашої волі.

Якщо ми не будемо слухати Святого Духа, якщо ми будемо нехтувати Його натхненнями, Він нікуди нас не поведе силою та нічого не навчить, не втішить, не зміцнить та не захистить.

Чому Святий Дух не діє в нашому житті? Відповідь проста. Тому що ми не дозволяємо Йому. Тому що ми вважаємо за краще керуватися своїми капризами. З людською «мудрістю», спритністю і хитрістю, ніж з голосом Святого Духа. Зрештою, це головна причина наших нещасть, наших страждань, нашої нездатності реалізувати себе.

Святий Дух говорить з Вами в Церкві. Але він також говорить і у Вашій совісті, яка є найглибшим і таємничим місцем, де Бог говорить з людиною. Ця совість, однак, діє не за принципом «примхи», а завжди повинна бути совістю, добре сформованою відповідно до заповідей та вчення Христа; бо не може бути протиріччя між тим, чого вчить Христос та тим, що говорить Дух Святий в нашій совісті.

Як писав апостол Павло: «живіть духом, і не чинитимете пожадань тіла. Бо тіло бажає протилежного духові, а дух — протилежного тілу: вони протидіють одне одному, щоб ви не чинили того, чого бажаєте. Коли ж вас веде Дух, то ви не під Законом» (Гал. 5: 15-18). Тому відкриємо себе постійно на дії Святого Духа — будемо керовані Ним, щоб не піддаватися різним гріховним бажанням та станемо Його знаряддями у справі духовного оновлення цього світу. Євангеліє навчає, що просьба про отримання Духа Святого має бути постійною і настирливою.

І будемо молитися Святому Духу (як до Божественної Особистості), як нас навчив святитель Августин Гіпонський: «Святий Духу, Боже, вдихни мене Своїм диханням, щоб я подумав про Святого. Веди мене, Святий Духу, робити те, що свято. Залучи мене до Себе, Святий Духу, щоб я міг любити те, що свято. Зміцни мене, Святий Духу, щоб зберігати те, що свято. Бережи мене, Святий Духу, щоб я ніколи не втратив те, що свято. Амінь».

Ексклюзив

Ієромонах Феофан Полоцький (Скоробогатов), доктор богословських наук