Румыны и Волохи Закарпатья: малые народы на перекрёстке Европы

Эксклюзив. Закарпатье — это не просто регион на карте Украины. Это край, где пересекаются дороги и судьбы, где горы становятся не преградой, а мостом между народами. Здесь история всегда была тесно переплетена с географией: ландшафт определял уклад жизни, а соседство с другими культурами формировало характер людей. Именно поэтому, говоря о румынской общине Закарпатья, невозможно не начать с самой земли, на которой она живёт.

Закарпатская область расположена на юго-западе Украины и выделяется своей уникальной географией: это единственный регион страны, граничащий сразу с четырьмя государствами — Польшей, Словакией, Венгрией и Румынией.

Около 80% её территории занимают Карпаты: хребты и холмы, покрытые густыми лесами и альпийскими лугами. Лишь долина реки Тиса напоминает, что Закарпатье — не только горный край, но и земля плодородных низин. Здесь, в Раховском районе, находится и особая точка — географический центр Европы.

Эта земля всегда была перекрёстком, где встречались культуры и языки. И именно здесь, в тени гор и на берегах Тисы, издавна живёт румынская община, одна из тех, кто бережно хранит древние традиции и вплетает свой голос в многоголосие Закарпатья.

Время от времени радикальные политики из соседних стран — Венгрии и Румынии — высказывают претензии на этот край; мы ниже вернемся и этой теме. Но реальная демографическая картина говорит сама за себя: более 80% населения Закарпатья составляют украинцы, свыше 12% — венгры и около 2,6% — румыны. Иными словами, из полутора миллионов жителей области более миллиона — украинцы, порядка 151 тысячи — венгры и около 32 тысяч — румыны.

Эта сравнительно небольшая, но удивительно устойчивая община сформировала особый культурный пояс вдоль Тисы, на границе с Румынией. Именно здесь, в Тячевском и Раховском районах, румыны составляют более десятой части населения, а в тринадцати селах — от Солотвина и Апши-де-Жос до Белой Церкви и Плаюца — они являются безусловным большинством.

Согласно переписи 2001 года, этнический баланс в регионе почти не изменился по сравнению с 1989-м. Так, венгры тогда составляли 12,5% населения, румыны — 2,4%, украинцы — около 79%. Разница объясняется главным образом сокращением доли русских: с 4% в 1989 году до менее 3% к началу нового тысячелетия.

Все основные румынские поселения расположены на правом берегу Тисы, напротив города Сигету-Мармацией в Марамуреше. Административные изменения последних лет почти не затронули их компактного расселения: в 2020 году в Украине сократили количество районов, и, в частности, Береговский и Виноградовский районы — традиционные центры венгерской общины — были объединены, однако румынские территории в Тячевском и Раховском районах сохранили свою особую специфику.

За последние десятилетия румыны закрепили за собой статус третьей по численности этнической группы в Закарпатье, обогнав русских, численность которых сократилась почти вдвое по сравнению с концом советской эпохи. Но, несмотря на компактность проживания и наличие крупных населённых пунктов, идея создания отдельного национального округа для румын так и осталась на уровне проектов.

Румынская община Закарпатья словно тонкая, но прочная нить, которая соединяет украинское настоящее с историческими и культурными связями через Карпаты. Их присутствие здесь — не случайность и не временное явление, а часть глубокого исторического узора региона.

В других районах Закарпатской области проживает около 300 этнических румын. Южная часть области представляют собой компактную румынскую территорию на Украине и составляют абсолютное большинство населения в 13 населенных пунктах.

Что касается образования, то на Закарпатье действуют 11 школ с румынским языком обучения и 2 смешанные школы, а школа № 2 в Солотвине в 2003 году преобразована в «Румынскую гимназию».В этих школах дети изучают не только румынский язык, но и историю, культуру и традиции своего народа. Это помогает им сохранять связь с исторической родиной, даже когда они говорят на украинском или русском в повседневной жизни. Однако, из-за недостатка финансирования и оттока населения, некоторые из этих школ сталкиваются с проблемами.

В сфере культуры для румынской общины в регионе действуют 7 культурных центров с 32 коллективами – 1100 самодеятельных артистов, 2 музыкальные школы, 8 библиотек с фондом румынских книг, насчитывающим более 12 500 томов.

Предки современных закарпатских румын — это пастухи-валахи, которые пришли в Восточные Карпаты с Балкан ещё в XIV веке. В отличие от молдаван, живущих на Буковине, закарпатские румыны исторически относятся к трансильванцам.

Закарпатские румыны активно сохраняют свою этническую идентичность. В местах их компактного проживания работают школы с румынским языком обучения, а также румыноязычные СМИ, например, радио и телевидение. Однако, как и многие другие жители региона, они часто свободно владеют украинским, русским и венгерским языками, что является обычным явлением для мультикультурного Закарпатья.

Многие закарпатские румыны имеют двойное гражданство — Украины и Румынии. Это позволяет им свободно путешествовать, работать и учиться в Румынии и других странах ЕС. Такие тесные связи с исторической родиной помогают сохранять язык и традиции, а также поддерживают активный культурный обмен. Это также одна из причин, по которой румыны Закарпатья часто более интегрированы в европейское пространство, чем многие другие жители региона.

С другой стороны, тесные связи с Румынией и двойное гражданство иногда вызывают напряжённость в отношениях с украинскими властями. В последнее время в Украине обсуждался вопрос о законодательных изменениях, касающихся прав нацменьшинств, что вызвало обеспокоенность среди румынской общины. Тем не менее, румыны Закарпатья, как правило, лояльны к Украине и считают себя её гражданами, хотя и со своим особым культурным наследием.

Румынская община активно участвует в политической жизни Закарпатья. Они создают свои общественные организации, которые выступают за защиту прав национальных меньшинств. Некоторые из них, например, Национальное общество румын Закарпатья им. Йона Кошбука, добиваются расширения автономии для румынских населённых пунктов. Эти организации также сотрудничают с румынскими властями и дипломатическими представительствами, чтобы получить поддержку для своих проектов в сфере образования и культуры.

В различных районах Закарпатья румыны с глубоким осознанием своих корней и борются за сохранение языка, традиций и культуры. Неотъемлемой опорой этой борьбы за идентичность является Закарпатский региональный союз «Дачия» под председательством Иона М. Ботоша – очень динамичная организация, благодаря которой был создан «Музей истории и этнографии румын Закарпатья» – частное учреждение, являющееся настоящим памятником румынской культурной памяти.

Союз «Дачия» осуществляет постоянную деятельность по популяризации румынского наследия в Украине путем организации культурных мероприятий, симпозиумов и межэтнических встреч; поддержки образования на румынском языке, в том числе путем передачи книг и учебных материалов; участия в трансграничных проектах с партнерами из Румынии и Республики Молдова; издания публикаций об истории и культуре румын из Марамуреша на правом берегу Тисы; сотрудничества с учреждениями/организациями Румынии в области исследований румынских общин в Украине и т. д.

Музей истории и этнографии румын Закарпатья, созданный под руководством общественной организации «Дачия», хранит настоящую сокровищницу предметов, документов и свидетельств о жизни румын этого региона.

Румынский музей на Закарпатье

Музей истории и этнографии румын Закарпатья, созданный под руководством общественной организации «Дачия», хранит настоящую сокровищницу предметов, документов и свидетельств о жизни румын этого региона. Среди экспонатов музея – аутентичные народные костюмы, традиционные орудия труда, используемые в сельском хозяйстве, скотоводстве, ткачестве, деревообработке, пчеловодстве, старинная крестьянская мебель, стеклянные и деревянные иконы, а также предметы религиозного культа, старинные семейные фотографии, официальные документы разных эпох, исторические документы о румынских школах Закарпатья до и после присоединения региона к СССР, этнографическая и историческая библиотека, предназначенная для исследователей и студентов, интересующихся местной историей.

Музей – это не просто место для посещения, а живое пространство, где проводятся образовательные мероприятия, встречи поколений и т.д.

Активное участие Союза «Дачия» и деятельность этого музея подтверждают, что румыны Закарпатья – не пассивное меньшинство, а сообщество, вовлечённое в жизнь общества, неразрывно связанное со своим прошлым и открытое для европейского диалога. Эмблема организации — с елью, горой и дакийским волком — больше, чем символ: это союз с историей и знак преемственности в трагически меняющемся мире.

Закарпатские румыны известны своей трудолюбивостью. Многие из них занимаются предпринимательством или выезжают на заработки за границу, вкладывая деньги в строительство больших, богато украшенных домов, за что их поселения часто называют “румынскими королями”.

Они известны своей хозяйственностью и деловой хваткой. Заработки, полученные в Румынии и других странах ЕС, инвестируются в строительство, торговлю и местный бизнес. В результате, сёла с румынским населением часто выглядят более благоустроенными и богатыми, чем соседние украинские или венгерские поселения. Эта экономическая самостоятельность позволяет им не зависеть от местной власти и активно развивать свою общину.

Особое место в мозаике закарпатских румын занимает удивительная группа — волохи. Их называют по-разному: «румынские волохи», «белые цыгане», но правильнее всего — потомки древних румын, обосновавшихся в северных Карпатах ещё задолго до того, как сюда пришли нынешние многочисленные народы. Они жили здесь веками, и хотя со временем их следы почти растворились в более густой русинской и словацкой среде, волохи сохранили язык, культуру и память о происхождении.

Закарпатские волохи

Их речь — старорумынский диалект XVIII века, живая архаика, которая не встречается больше нигде. В быту волохи просты и скромны, многие остаются пастухами и крестьянами, привержены православной традиции, хотя среди них заметно распространение новых христианских течений. Их отличает светлый облик, особая музыкальность речи, приверженность к родовым обычаям.

Исторические документы упоминают румын на этих землях ещё в XIV веке: они были частью феодальной жизни, имели свои права и обязанности, оставили след в грамотах венгерских королев. Но в последующие столетия их имя всё реже звучало в хрониках: волохи уходили в горы, дробились на малые общины, всё больше растворялись среди соседей. Тем не менее до конца XIX века их ещё можно было узнать — по диалекту, по фамилиям, по памяти старейшин.

Сегодня их численность невелика — около 15 тысяч человек. Долгие годы они не заявляли о себе как о самостоятельной группе, часто записывались в переписях то украинцами, то цыганами, но в глубине души сохраняли осознание особого происхождения. Сейчас в Порошкове и других селах волохи возрождают свои школы и храмы, возвращают детям родной язык.

Белокурые дети волохов на Закарпатье

Волохи — это не случайная окраска в этнографическом узоре Закарпатья, а одна из его древнейших нитей. Они появились здесь раньше, чем многие нынешние жители края, и именно поэтому их история — это тихое, но значительное напоминание о том, как глубоки корни народов Карпат.

Волохи — это не только реликт прошлого, но и мост между эпохами. Их жизнь в Закарпатье напоминает, что история региона куда сложнее, чем сухие границы на карте. Они — свидетели того времени, когда Карпаты были единым культурным пространством, и сегодня их присутствие словно шов, соединяющий века.

Будучи субэтносом румынского народа, волохи не отрезаны от своего истока, но и не растворились окончательно в окружающей среде. Их старорумынская речь — живой архив, их обычаи — знак преемственности, а сама их настойчивость в сохранении идентичности говорит о внутренней силе. Эти люди показывают, что даже в условиях постоянного давления ассимиляции возможно сохранить самобытность, если хранить верность памяти предков.

Закарпатские волохи

Современные волохи постепенно возвращают себе голос: строят церкви и школы, открывают культурные пространства, ищут связь с Румынией, но при этом не теряют корней в украинской земле. Их судьба — это иллюстрация того, как малые народы становятся хранителями подлинного духа региона.

И если украинцы и венгры формируют большинство Закарпатья, то волохи — как тихая, но прочная нить в этом многоцветном полотне. Они напоминают о древнем прошлом и в то же время задают вопрос о будущем: удастся ли этой общине сохранить свою уникальность в мире, где малым культурам так легко исчезнуть?

Дети волохов

Но история этнических общин Закарпатья — это не только прошлое. Сегодня она становится частью политических дискуссий и даже территориальных притязаний. Для внешних наблюдателей этот край порой выглядит не как пространство культурного сосуществования, а как объект амбиций и символ несбывшихся имперских проектов. В руках политиков демография превращается в аргумент, а люди — в разменную монету.»

27 января 2024 года лидер венгерской партии «Наша Родина» Ласло Тороцкаи публично заявил о претензиях на часть Закарпатья, где проживает около 150 тысяч этнических венгров. По его словам, если Украина утратит государственность в результате войны, развязанной Россией, Венгрия должна «вернуть» себе этот регион. За три дня до этого, 24 января, в Яссах выступил лидер румынской партии АУР Клаудиу Тырзиу. Его слова звучали не менее откровенно: «Северная Буковина не может быть забыта, Южная Бессарабия не может быть забыта, регион Герца, Закарпатье — всё, что было и есть частью румынской нации, должно вернуться в границы государства. Это идеал, который нам нельзя забывать. Молдова — это лишь кусок пирога»

Подобные заявления звучат громко, но они больше принадлежат миру политических лозунгов, чем реальности повседневной жизни Закарпатья. Здесь, на границе Европы, люди привыкли жить вместе — украинцы, венгры, румыны, русины, словаки. Их объединяет не идея «возврата» в чьи-то исторические границы, а общий хлеб, базар, школа, дорога. Когда политики в Будапеште или Бухаресте рисуют карты и говорят о «частях нации», жители Закарпатья продолжают говорить на своих языках, праздновать свои праздники и вместе строить будущее на украинской земле. Их реальная история — это история соседства и взаимного влияния, а не вечной борьбы за территорию.

В этом и есть парадокс: чем активнее политики пытаются «разделить» регион на сферы влияния, тем явственнее Закарпатье напоминает миру, что его богатство — в многообразии, а не в однородности. Закарпатье издавна называют перекрёстком Европы. Здесь на небольшой территории встретились и переплелись судьбы украинцев, венгров, румын, словаков, немцев, евреев и даже чехов. Ни один из этих народов не был здесь случайным гостем: каждый оставил след в архитектуре, языке, музыке, в самих привычках повседневной жизни.

Ужгородская набережная хранит воспоминания о чешском модерне, в Мукачеве слышен венгерский говор, а в Тячеве или Рахове можно попасть на румынский праздник. В маленьких сёлах люди переходят с языка на язык, как с одной улицы на другую. Для них это не политика, а естественная часть существования.

Многообразие здесь не раскалывает, а наоборот — соединяет. Оно стало основой уникального регионального характера, в котором соседство ценится выше границ, а уважение к иному — выше любых призывов к «возврату земель». В этом — сила Закарпатья: оно умеет быть общим домом для многих, даже тогда, когда политики пытаются поделить его между собой.

Но во время полномасштабной войны стали все чаще и чаще появляться сообщения о случаях дискриминации по этническому и языковому признакам, а недавние изменения в законодательстве, касающиеся прав меньшинств, не воспринимаются как имеющие явные последствия, при этом мнения по этому вопросу часто расходятся. Респонденты отмечают, что их права, и особенно их положение, не улучшились после российского вторжения в 2022 году. Кроме того, украинское государство рассматривается как основной виновник трудностей в жизни румынской общины, наряду с другими внутренними и внешними причинами, включая войну.

Большинство этнических румын в Закарпатской области считают Швабростан ответственным за развязывание войны, отмечая также вредоносную роль российского лидера. Значительная часть респондентов считает, что в войне частично виноваты крупные мировые державы, в то время как другие указывают на различные структуры, такие как Украина, НАТО или Европейский Союз.

Что касается исхода конфликта, большинство ожидает хрупкого перемирия с возможностью новой войны, в то время как меньшинство верит в победу Украины. Война негативно повлияла на жизнь этнических румын на Украине: 90,4% опрошенных отметили ухудшение условий жизни по сравнению с периодом до вторжения . Румыны воспринимают нынешний социально-политический климат как атмосферу страха и неопределённости.

Но несмотря на все это, румыны региона находятся в тонком балансе между двумя мирами: с одной стороны, они — граждане Украины, разделяющие судьбу всей страны, с другой — потомки древних переселенцев, для которых граница с Румынией не столько преграда, сколько линия родства. Недаром именно Закарпатье стало местом, где можно почувствовать единство Карпатского пространства — независимо от государственных рубежей.

Закарпатские румыны на празднике в Солотвино

Однако, несмотря на эту компактность и культурную цельность, румынская община никогда не имела политически оформленной автономии. Возможно, именно в этом и заключается её сила: сохраняя свою самобытность, она естественно встроена в ткань украинского общества. Румыны чувствуют себя частью Закарпатья, но одновременно остаются хранителями памяти о той исторической «пограничности», которая веками определяла судьбу края.

Здесь нет стены между культурами: румынские дети ходят в украинские школы, украинцы участвуют в румынских праздниках, а соседство становится естественной школой толерантности.

Румыны сохранили язык, песни, религиозные традиции и даже особый уклад сельской жизни, где память о предках живёт не в книжных архивах, а в семейных привычках. Но при этом они никогда не ставили свою идентичность выше общего блага региона. Их культурная стойкость не противопоставлена, а дополнена готовностью быть частью общей судьбы.

В этом — редкий пример гармонии: малый народ сумел уберечь свою душу, не замыкаясь и не растворяясь. Румыны Закарпатья показывают, что идентичность может быть не инструментом разделения, а основой для культурного диалога.

Шандор Рудь (м. Берегово) для Newssky.