Повчання зі слів Христа «Блаженні ті, що не бачили, але увірували»

Ексклюзив. «Блаженні ті, що не бачили й увірували» (Йо. 20, 29б) – нехай ці слова Христа, сказані апостолу Фомі, будуть спонукою до наших роздумів над специфікою людського пізнання через віру. Давайте спочатку розрізнимо різні рівні та способи пізнання.

Перший та найпоширеніший спосіб пізнати це через наш досвід. Досвідне пізнання зазвичай є безпосереднім пізнанням. З раннього дитинства протягом усього життя ми пізнаємо навколишню дійсність. Ми вчимося через органи чуття, в першу чергу через очі, вуха та дотик. Те, що ми бачимо, чуємо або торкаємося, ми вважаємо певним. Тут у нас рідко виникають сумніви. Ми переконано кажемо: «це так, бо я бачив це на власні очі»; «Я чув на власні вуха»; «У мене це було в руках» тощо.

Однак не все ми знаємо, не всі наші знання походять з досвіду. Ми маємо інформацію, яку отримуємо від інших, ніби «з других рук» — про те, що сталося, те, що сталося. Частину цієї інформації можна якось перевірити, але більшу частину неможливо емпірично (тобто через досвід) перевірити. Іноді ми приймаємо їх з великою впевненістю, але іноді ми маємо значні сумніви щодо їхньої впевненості та достовірності.

Євангеліст Іван розповідає про зустріч Христа з учнями. Ісус Христос сказав учням: «Мир вам». Він показав їм свої руки та проколений бік. Тоді він дав їм владу прощати гріхи. Усе це сталося за відсутності апостола Фоми. Коли Фома через деякий час повернувся, учні хвалилися, що бачили Воскреслого Господа. Фома не прийняв цієї новини. Він сказав чіткі слова: «Якщо не побачу на руках Його ран від цвяхів і не вкладу свого пальця на місце цвяхів, і не вкладу моєї руки в бік Його, не повірю» (Ін. 20:25).

Лише через вісім днів, коли всі разом і Фома були разом, коли Ісус Христос прийшов знову, Фома експериментально переконався, що Спаситель воскрес. Боголюдина прийшов до нього та сказав: «Підніми свій палець сюди і подивися на Мої руки. «Простягни свою руку і вклади її в бік мій, і не будь невіруючим, але віруючим» (Івана 20:27). Після цього досвіду апостол визнав: «Господь мій і Бог мій». І тоді Христос сказав такі особливі слова: «Ти повірив, бо побачив Мене; Блаженні ті, що не бачили й увірували» (Івана 20:29).

Коли Фома торкнувся Христа, він не міг не прийняти правду про Його воскресіння. Однак він не повірив раніше, коли учні розповіли йому про бачення Воскреслого.

Святий Фома пройшов унікальний шлях від радикалізму невіри до радикалізму віри. У цьому випадку позитивною цінністю виявився радикалізм. Проте момент перетворення відбувся завдяки Ісусу Христу, тобто завдяки зустрічі з Воскреслим Господом. І для нас зустріч із воскреслим і живим Ісусом Христом має бути моментом входження в позитивний радикалізм віри та свідчення.

Тільки святий апостол Іван помістив у своє Євангеліє опис зустрічі та розмови Воскреслого Христа з апостолом Фомою. Ми можемо запитати себе: – навіщо євангеліст взагалі помістив опис цієї події у своє Євангеліє? Адже брак віри в серці апостола Фоми можна сприйняти як ганьбу групи апостолів. Хто мав вірити у воскресіння Христа, як не Його учні, Його обрані й улюблені апостоли?

Проте для св. Івана, хоча це, можливо, була болюча подія, вона явно принесла користь. Святий Іван був свідком усіх подій. Він був зі Спасителем на початку Його місії, він був свідком Його слів і вчинків, Його чудес. Адже він був на Тайній вечері і він єдиний стояв під хрестом на Голгофі, коли інші, можна сказати, «авторитети» підводили. Святий Іван також був чи не першим свідком Воскресіння. Він також бачив, як Господь Ісус прийшов до групи зібраних, розчарованих учнів, щоб сказати їм: «Мир вам». Отже, чи для св. Івана не було боляче, що Фома, якого тоді не було, коли прийшов Ісус Христос, не хотів вірити, що Господь воскрес? Можливо, це була подія, через яку Серце Івана розірвалося, але він написав про це у своєму Євангелії для нашого повчання.

Сьогодні, коли ми читаємо опис цієї події подякуймо св. Івану за мужність та за правду про одного з учнів. Бо завдяки цьому ми можемо в особі св. Апостола Фоми, побачити себе як у дзеркалі.

Спробуємо поглянути на шлях апостола Фоми. Коли Спаситель вибрав його, ініціатива належала Йому. Хома підкорився заклику Христа та пішов за Ним. Спаситель настільки піклувався про Фому, що тепер, після Свого воскресіння, Боголюдина мав знову взяти ініціативу в свої руки. Невже через вісім днів Христос мав знову прийти до апостолів лише через одну людину – лише через Фому? Так. Тому що Спаситель піклувався про Фому. Для Фоми момент після воскресіння, та зустріч з Боголюдиною і розмова з Ним, і, нарешті, покладання руки на місце ран – були великим стрибком до глибин віри, яка перемагає.

Це мало статися. Апостоли та Фома повинні були пережити момент повного пробудження, інакше їх місія з раннього етапу не мала б сенсу, коли вони ще не розуміли багатьох речей, коли їхні очікування були зовсім поза цим світом, коли вони ще не розуміли знати, що таке страх і тривога, коли вони не підвели, як Петро.

Кожен з апостолів, і Фома також, повинні були дозріти. А саме Фома мав пережити трансформацію. З покликаного апостола, який лише йшов за Христом, дивлячись та слухаючи, він мав стати глибоко-віруючим апостолом, непохитним, знаючим, чого хоче. Це сталося саме в момент зустрічі та розмови з Боголюдиною, коли Він вклав руку в Його рани, в Його бік. Тоді він зрозумів слова пророка Ісаї про те, що наше зцілення в ранах Ісуса Христа. Він мав вірити. Мав настати момент, коли він не сумнівався, хто він, кому належить, у чому полягає його місія і яка її ціна. Апостолом може бути лише той, хто повністю бачить Божий шлях. Тільки той, хто запалений вогнем любові, може запалити інших. І тільки віруючий може привести інших до віри.

І тут постає питання – чи я ще на етапі життя Фоми до пасхальних подій, чи я вже на етапі життя Фоми після зустрічі зі Христом, Який Воскрес? Чи можемо ми відповісти на ці запитання?

З прочитаного тексту можна прочитати, що апостол Фома був радикалом. Він сказав і пристав до цього: «Якщо я не побачу… і не вкладу свого пальця в місце цвяхів і не вкладу свою руку в бік… не повірю». Спаситель радикально відповів на такий радикалізм. Він не послав когось і не сказав йому, – переконайте Фома. Але Христос радикально прийшов до самого Фоми, тільки для Нього, щоб радикально показати йому його рани і щоб він міг їх доторкнутися. А Фома відповів радикально: «Господь мій і Бог мій». І нам потрібно щось подібне до радикалізму.

Щоб свідчення апостола було автентичним – а таке свідчення є Божою волею в нас – воно повинно мати ознаки радикалізму.

Отже, віра – це довіряти комусь. Ми не віримо, що ми щось переживаємо, що ми щось чи когось бачимо, торкаємося до чогось, або щось ясно розуміємо, тому що це не дано нам у вірі. Об’єкт віри не змушує нас приймати його як істинний. Якщо ми приймаємо дану правду, то це ґрунтується на довірі до людини, яка говорить нам правду.

З цього роздуму ми бачимо, що пізнати через віру складніше, що воно неочевидне, і що те, у що ми віримо, не можна емпірично перевірити. Тому ми зустрічаємо людей, які не вірять. Віра чи невіра є актом вільного вибору. Невіруючі не визнають за істину нічого, чого не можна довести емпірично чи раціонально. Для релігійної віри нам потрібна Божа допомога, яку ми називаємо благодаттю. Пам’ятаємо, якось учні просили Христа: «Примножи нашу віру» (Лк. 17, 5).

У контексті роздумів над подією, що відбулася з апостолом Фомою, ми хочемо визначити нашу віру перед Богом. Чи можемо ми сьогодні вважати себе блаженними, «які не бачивши й увірували?» Чи вірите ви, що Христос воскрес, що Він живе сьогодні, що ви зустрічаєте Його в церкві, у Літургії, у Євхаристії, у Його слові та Євхаристійному хлібі? Якщо ви вірите, ви блаженні, тобто щасливі.

Що означає відчути благословення – щастя того, хто не бачив і все ж увірував? Про яку віру йдеться? Про що це?

Відповідь міститься в тексті Першого послання св. Петра. Одразу в першому розділі читаємо: «Кого ти не бачив, того любиш» (грец. agapate ; лат. diligitis – див. 1 Пет. 1, 8). Правильно: віра тотожна любові – вибір у любові (лат. diligo означає і «любити», і «обирати»).

Вірити у Воскреслого Христа не означає просто прийняти абстрактне твердження, що Він вийшов із могили дві тисячі років тому. Вірити у Воскреслого Христа означає вибрати Його в любові – любити Його, що живе тут й зараз.

Віра – це не просто ставлення інтелекту; це і вибір серця, і волі, і резонанс у почуттях. Віра охоплює всю людину. Як міцне почуття.

Це також віра апостола Фоми, яку Спаситель світу зміцнив. Сам апостол сповідує це словами: «Господь мій і Бог мій!»

Тут йдеться не лише про відмову від інтелектуального опору, відкидання попередніх сумнівів на основі: «Я згоден; Ви мали рацію: Він воскрес».

Фома, впізнавши Його воскреслим, негайно віддається Йому. Його віра – це вибір, особистий вибір: «Господи мій!» Це відданість/здача власної особистості. Це декларація (при)належності, яку людина може лише вільно обирати. Тут ми бачимо, як віра і невіра Фоми повчають нас. Блаженні, хто не бачив, але… люблять.

Релігія, якщо вона не любов (і, отже, зустріч людей), є ідеологією (це ми бачимо в РФ). Хтозна, можливо, це не з найнебезпечніших. Якщо не для інших, то точно для самого послідовника. Це також легко стає джерелом розбіжностей між людьми та народами.

Вірити у Воскреслого Ісуса Христа означає любити Його. Не забуваймо: Церква нагадує нам, що віра – це заповіт між двома партнерами. Віра – це діалог. Віра – це зустріч.

Апостол Петро, посилаючись на емпірика Фому, пропонує: «Хоч ви не бачили Його, але любите Його. Тепер ви віруєте в Нього, хоч і не бачили Його» (1 Пет. 1:8). Хіба це не перефразування слів Христа: «Блаженні ті, що не бачили й увірували» (Ін. 20:29)? Вірили, вірять та, що найбільш важливо, залишаються у вірі.

Саме так, ми знаходимося прямо в центрі проблеми. Віра завжди є завітом. Це не проекція – як нам кажуть – моєї свідомості, моїх прагнень. Це зустріч із Тим, Хто приходить до мене.

Це довіра Його словам. Оскільки воскреслий Христос живий, ми повинні наближатися до Нього душею і тілом. Людина повинна повністю стояти перед Боголюдиною та цілком належати Богові. Майте особистий контакт з Ним.Він повинен бути для вас «мій Господь і мій Бог».

Отже, ми добре знаємо, що недостатньо сказати: я вірю в Христа, Який існував дві тисячі років тому. Недостатньо сказати: я вірю в Христа, Який є Головою, а Церква є Його Тілом; Я в Церкві, тому я Його Тіло. Христос, навіть перебуваючи у своєму Тілі, Церкві, не перестає бути доторкнутим як Особа. Він не «розчиняється» в Церкві, яка є Його Тілом.

Завжди можна вказати на щось конкретне – на Господаря – і сказати: ось Христос, ось Христос. «Це моє тіло». Той самий Христос із Назарету, якого зустріли апостоли в дні Його публічної діяльності в Палестині. Той, кого близькі проводжали на Голгофу. Той, кого Петро, ​​Іван і Фома зустріли через вісім днів. Той, кого Павло зустрів на дорозі до Дамаску.

Так само, як і ми сьогодні, усі вони зустріли того самого Христа, який хоче бути для нас – і є. І Він хоче бути в нас. І тут Він стає доступним у Своєму Євхаристійному Тілі, де ми завжди можемо Його зустріти. Але ми повинні сказати: «Мій Господь».

Тому Воскресіння Христа є перемогою Святого Духа, яка не применшує Його тілесності чи існування в Тілі, але збагачує їх. Це велика таємниця, яку важко зрозуміти.

У богословів є думка, що на хресті було видно саме Людство, а в Євхаристії навіть Людство зникло з очей, було приховане, але пронизливе око віри без труднощів бачить Любов, що тягнеться до нас. «Ніхто не має більшої любові, як хто душу свою віддасть» (пор. Йо. 15, 13). Це завжди любов до людини. Немає любові без персони. Воскреслий Христос постійно стоїть, як колись перед Фомою, що сумнівався, в очікуванні відповіді нашої віри, особисто відданої віри, діалогічної віри, віри, яка пронизує всю людину.

Отже, вірити (ми все ще вживаємо це слово) означає переживати смерть і воскресіння в собі, відмовляючись від прагнень власної плоті, живучи все більше і більше в прагненні Того, Хто приходить у наше нутро у сакраментальний (через таїнства церкви) спосіб і дарує нам Його Дух. Отже, підкоряйтеся процесу постійної трансформації у Христі. «А хто з’єднується з Господом, – нагадує св. Павло один дух із Ним» (1 Кор. 6, 17)

Ісус Христос приймає обожнювання Фоми, але водночас заявляє, що це майже очевидно: ти повірив (Фома), бо побачив Мене? Блаженні ті, хто не бачив і увірував. Зрештою, прийти до віри у Воскреслого Христа було для Фоми легко. Спаситель дав можливість невіруючому учневі експериментально перевірити істинність таємниці Воскресіння. Христос протиставляє цю легку віру Фоми важкій вірі тих, хто не зможе в матеріальному сенсі побачити пробиті руки, ноги та боки, не зможе вкласти свою руку в Його бік. Вони повірять лише завдяки свідченням апостолів. Спаситель називає учнів важкої віри блаженними і щасливими.

Після Воскресіння учні Христа виконують надзвичайну роль мосту між історичним Ісусом, який жив за Понтія Пілата, і Воскреслим Христом, Який перевершує весь час і весь простір. Апостоли є свідками аж до кінця світу (Мт 28, 20), що Розп’ятий воскрес із мертвих третього дня. Вони живуть у переломний момент світової історії. Вони є охоронцями переходу від Старого до Нового Завіту. На їхніх очах закінчується старий час, час Христофанії (явлення Христа), коли Його можна було пізнати людськими почуттями, і починається новий час, у якому кожна людина може пізнати Його завдяки свідченням Його учнів. Віднині Спаситель буде присутній через свою Церкву, зібрану навколо апостолів.

За часів Ісуса Христа знаки, що ведуть до віри в Нього, були прямим об’єктом людського пізнання. Однак у часи Церкви ці знаки передаються з покоління в покоління через свідчення. Це не означає, що шлях до особистого досвіду воскреслого Господа закритий для християн сьогодні.

Навпаки. Нам з Вами дано відчути Його радість, Його мир, Його прощення гріхів та присутність Святого Духа. Але сама історія Боголюдини повинна бути прийнята завдяки свідченням. Ми всі належимо до покоління тих, кому не дано можливості побачити Його безпосередньо за допомогою наших органів чуття, але нам дано можливість почути свідчення про Нього. Наше переживання Воскреслого Христа народжується зі слухання.

У сьогоднішньому роздумі просимо про радість слів Господа: Блаженні ті, що не бачили та увірували. І хоча наша віра часом може бути досить слабкою та бідною, вона відзначена благословенням Христа. Подякуймо Йому за те, що Він прославив нашу малу віру в Його Воскресіння. Нехай Його хвала піднімає наш дух та дає нам відвагу постійно шукати способів поглибити наш дух.

Подякуймо також Господові за віру Його апостолів та віру всіх поколінь вірних учнів, завдяки яким Добра Звістка про Його Воскресіння дійшла до наших часів і до нас особисто.

Віддаймо славу великому натовпу сповідників та мучеників, які жертвували всім, часто навіть життям, щоб зберегти і передати віру у Воскреслого. Попросімо, щоб ми, у свою чергу, як Його учні, відчували внутрішній обов’язок передати свідчення про Його смерть і Воскресіння наступним поколінням. Ісус хоче залучити нас до поширення віри в Його Воскресіння аж до кінця світу. Просімо, щоб наша віра, виражена у визнанні Фоми:

«Господь мій і Бог мій», була не тільки на наших устах, але й випромінювалася з повсякденного життя нашого життя. 

Ієромонах Феофан (Скоробагатов) Полоцький,

доктор богословських наук.