Нове слово про зустріч Христа та самарянки

Ексклюзив. Ісус Христос та його учні йдуть на північ від Юдеї до Галілеї. По дорозі вони проходять через територію Самарії. Вони втомилися від подорожей. Близько полудня вони зупиняються біля міста Сіхар, щоб відпочити біля колодязя, який, мабуть, викопав або наказав викопати праотець Яків багато століть тому. Вважається, що ця криниця все ще існує поблизу сучасного міста Наблус. Поки Господь відпочиває біля криниці, учні йдуть до сусіднього міста, щоб купити щось поїсти. За їх відсутності за водою приходить самарянка (Івана 4:7).

Її зустріч з Ісусом Христом може здатися нам випадковістю. Насправді це був прояв точного Провидіння. Спаситель просто хотів зустрітися з нею! Він хотів почекати її біля криниці. І був там саме опівдні. Таким чином Він пристосувався до її незвичайного часу приходу по воду. Спочатку Він попросив у неї води, бо був втомлений та відчував спрагу. Він сказав їй: Дай мені напитися! Жінка була здивована і далека від виконання прохання. Лише після тривалої розмови вона здобула довіру і… відкрилася. Хто на кого? Самарянка – до Нього, «який є євреєм». У ту епоху це було непросто й неочевидно.

Розмова Христа із самарянкою теж була нелегкою, але Господь ні на мить не розгубився. Його гарячим бажанням було (і завжди буде) достукатися до кожної людини, допомогти їй зрозуміти, що означає туга, яка її поглинає.

Христос знає, що людина може дуже заблукати. Заблукати та блукати – це насправді нормальний стан людини, обтяженої наслідками первородного гріха. Лише Ісус Спаситель допомагає нам, людям, якнайточніше пов’язати наші прагнення і бажання (в тому числі й неправильно спрямовані) – з Його Особою, з Його Божественною Любов’ю.

Тільки Боголюдина може дати геніальну пораду просити у Нього «живої води». І це Він Сам і Його Любов. Та сама Любов, яка становить сутність Бога і поєднує Отця, Сина і Святого Духа.

Біблійні коментатори витягають багато тонких значень і уроків з історії про самарянку. Давайте спробуємо відкрити (все ще) якусь частину, але дуже важливу. Можливо, навіть найважливішу.

Самарянка прожила багато років та «пережила» кілька невтішних «любовних пригод». Вони поставили її в жалюгідний стан. Дійшло до того, що вона навіть пішла до криниці за звичайною водою, коли там не було жодної жінки з селища. Вона боялася їхніх поглядів та суджень. І для таких, як вона, справді почався новий етап життя.

Це зробив Месія. Він з’явився у критичний момент та запитав її – непомітно, але наполегливо – про її неправильне бажання любові. Ставлячи їй важкі питання, Він постійно прагнув відкрити їй справжню любов; те, що відкрито в Ньому.

Дивовижно, що Ісус Христос не вагався відкрити власне бажання Бога такій людині, як самарянка! Незважаючи на різні перешкоди і непорозуміння, Він досяг взаєморозуміння. Можна сказати, що в цій зустрічі та розмові відбулося те, що відбувається в кожній правдивій молитві. Чудо молитви відкривається саме там, біля криниці, куди ми приходимо шукати води: там Христос зустрічає кожну людину; Він перший шукає нас і просить дати Йому випити. Спаситель відчуває спрагу, його прохання виходить із глибини Бога, Який хоче нас. Молитва – усвідомлюємо ми це чи ні – є зустріччю бажання Бога і нашого бажання. Бог хоче, щоб ми бажали Його.

Спрага – це не просто потреба у воді, щось випити. Маючи велику кількість води, ми все ще жадаємо. Вода – це не тільки елемент, необхідний для життя. Вода Життя–це слово Христа, Його любов. Тільки вона задовольнить наші «бажання». Колодязь – це не просто водозабір, куди бажаючий приходить за водою. Це місце зустрічі, діалогу. Біля колодязя починаються красиві біблійні історії. У тому числі і біля колодязя Якова.

А саме темою розмови біля Яковліній криниці стає життя цієї жінки. Христос знає, хто вона, Він знає її життя, її шлях, Він знає, що ця жінка мала п’ять чоловіків, а чоловік, з яким вона зараз живе, не є її законним чоловіком. Тож вона живе десь на маргінесі свого суспільства. І раптом, слухаючи цю історію, ми замислюємося: чому так сталося? Вона втратила своїх чоловіків, вони з нею розлучилися, вона їх покинула? Вона була вдовою? У неї були діти, чи вона була самотньою людиною і випадково, від болю, відчаю, самотності пішла до цього незнайомого чоловіка? Коли ми починаємо думати про це, в нас виникають стереотипи, і ми часто думаємо про це в найгіршому вигляді.

Ми вважаємо її перелюбницею, маргіналкою, людиною, негідною поваги. Напевно, мало хто з нас захоче з нею поговорити. Але не Христос, Який починає розмову з нею. Він сам казав, прийшов не до тих, кому добре, але до заблуканих людей, до людей, відкинутих суспільством, які зі своєї вини чи не з власної вини знайшли себе десь поза межами життя суспільства.

Боголюдина руйнує бар’єри та стереотипи. Не тільки в своєму національному середовищі, не тільки серед євреїв, але він розмовляє із самарянкою, чого багато євреїв у той час не змогли б зробити. Спаситель долає релігійні та культурні відмінності та продовжує пропонувати самарянці зустріч у дусі та істині. І Він каже нам також поклонятися Богові в дусі та істині, а не сперечатися про деталі: як має відправлятися літургія, чи має бути храм на тій чи іншій горі ( в даному випадку – в Єрусалимі, або в Самарії).

Ісус Христос завжди робив це, коли зустрічав когось на своєму шляху. Чи це був стурбований Закхей, чи Матвій, який сидів на митниці, чи самарянка, яка опівдні прийшла до криниці, так і не зустрівши її? Але Спаситель зустрів її. Він відкрив своє серце її проблемам і не засуджував її, а намагався вказати їй шлях, яким має бути шлях до Бога. Христос також каже нам шукати Його в дусі та в істині, щоб ми могли йти важким шляхом, навіть якщо Він веде через землі, які здаються нам чужими, навіть коли ми повинні говорити з людиною, яка може мати інше бачення світу, інше розуміння, ніж ми, навіть коли ми повинні почати діалог з кимось, хто ворожий до нас.

Щоб зустрітися навколо живої води, нехай ця вода омиває нас, очищає і, головне, не судить за людськими мірками. Тому що в цій історії дуже легко зайти з цима мірками до життя жінки. П’ятеро чоловіків – це варте засудження. І що ще більше осуду, це те, що вона тепер живе з чоловіком без шлюбу, тікає від інших, має комплекси, покинута і загублена. Легко судити і очорнювати, бо тоді нам, дорогі брати та сестри, стає легше. У нас не було п’яти дружин і п’яти чоловіків, ми не живемо тим чи іншим способом життя, ми порядні, хороші люди.

Легко звести себе на п’єдестал, коли когось обмовляють та ображають. Але це не шлях Христа через Самарію. Боголюдина каже нам: не засуджуймо інших, поки не дізнаємось про їхній життєвий шлях. Тому що, шановні читачи, могло статися так, що ця жінка мала п’ять чоловіків, які померли один за одним. Я знаю історію про те, що в однієї жінки насправді померло троє чоловіків – усі вони від раку. І ця жінка зі страху не хотіла знову виходити заміж, бо боялася, що її спіткає якась доля і чоловік, якого вона любила і з яким хотіла бути, теж покине цей світ. Цей приклад показує, як легко засуджувати, прикрашати та говорити: «Я кращий». А може, за цим коротким описом людського життя ховається неймовірна трагедія, страждання, біль і бажання знайти шлях до істини? Спаситель показав цій жінці, де шлях, де вона має шукати Бога в дусі та істині.

Грішна людина зустрічає Ісуса Христа. З порожнього колодязя хлинуло нове джерело. У своєму вченні Боголюдина досить часто використовував наказовий спосіб. Це не здається дивним, тому що за ним стоїть авторитет Бога, і в той же час у своїй поведінці і вченні Він підкреслював, що Його влада і правління не схожі на ті, які відомі в світі людей. Для нього правити означає «служити з любов’ю».

Але повернемося до наказу, який Ісус Христос направив самарянці. Він двічі звертається до неї: «дай мені пити!». Це коротке твердження відкриває перед нами цілий ряд можливих питань, інтерпретацій і висновків. По-перше, чому Ісус Христос сам не може дістати воду з колодязя? По-друге, що означає Його бажання? Нарешті, по-третє, як ці слова потрапляють у самаритянку? Спробуємо коротко відповісти на ці питання.

Варто та необхідно чітко заявити, що поведінка Ісуса Христа є своєрідною провокацією. Втім, сама Його присутність в Самарії не випадково. Спаситель повинен був заповнити частину шляху, щоб опинитися біля колодязя, де самарянка ходила за водою. Христос вміло все спланував. Він доклав чимало зусиль, щоб зустріти іншу людину, з якою хотів поговорити. Питання про воду – це провокаційна процедура, спрямована на встановлення діалогу. Самарянка приходить до колодязя в найяскравіший момент дня, коли інші відправлялися на «сієсту» та захищалися від палючого сонця під дахами власних будинків.

Питання Христа порушує табу, оскільки для єврея незвично просити води у когось із Самарії. Для Нього не має значення походження або етнічний фон. Він йде до людини, незалежно від того, що говорять інші та чого вимагає політична і культурна коректність. Він дає зрозуміти, що хоче пити. Жадає чого? Перш за все, жадає любові та відданості з боку людини. Самаритянка, яка добре знала, чим може закінчитися «людська» любов (адже у неї було кілька чоловіків), спровокована на відповідь на бажання Бога. Спаситель побічно запитує її: «а ви, чи готові ви дати щось іншій людині? Ви готові виконати бажання Бога?».

Отже, з Євангелія від Іоанна ми дізнаємося, що банальні слова про подачу чашки холодної води перетворюються в сповідання віри в Месію. Самарянка виявила, що тут мова йде не про воду з колодязя, а про спасіння, яке є великим бажанням Ісуса Христа. Її сповідання віри означало, що її життя теж має змінитися. «Закон дару», сформульований отцями церкви, говорить: «ти ростеш тільки в тому, що вмієш віддавати». Самаритянка повинна була віддати Спасителеві своє колишнє життя, щоб вона могла піднятися та прийти до пізнання істини про себе та про Месію, що стояв на її шляху. Простий жест перетворився на велику духовну подію, якої вона, мабуть, зовсім не очікувала.

Які висновки ми повинні зробити з цієї події?

1. Ісус Христос може багато запропонувати, щоб зустрітися зі мною. Він вибирає час і момент, якого ми не очікуємо. Він чекає біля криниці зі своєю благодаттю і дивиться на нас.
2. Велике бажання Ісуса Христа – щоб я міг відповісти на його любов.
3. Ми ростемо тільки в тому, що можемо віддати!

Повернемося до нашої історії. Він втомився, але це не заважає йому на мить забути про потребу випити та поговорити біля криниці. Він зустрічає самарянку, з якою єврею не личить розмовляти, і жінку-грішницю, але Він не зважає на це та бачить у ній співрозмовницю. Він більше турбується про неї, ніж про дотримання певних людських умов. Тоді вважалося, що не можна розмовляти з жінкою, особливо самарянкою, а тим більше грішницею. Ісус Христос не дивиться на жінку як на об’єкт. Ці заборони для чоловіків полягали також у тому, щоб уникнути спокус. В Боголюдині немає такої двозначності.

Від звичайної води вона переходить до живої, від фізичної спраги до напою – до духовної спраги.

Святий Євангелист Іоанн хоче переконати нас, що Христос дивиться на дійсність не так, як ми. Коли Він бачить птахів, що летять, він одразу бачить Отця Небесного, який піклується про них. Коли грішник приходить до Нього, він бачить у Ньому загублену вівцю, жінку в перелюбниці, а кандидата в апостоли в зневаженому митнику. Бо людина дивиться на обличчя, а Господь дивиться на серце.

Ось чому самарянка спочатку не розуміє, що Він має на увазі. Вона все ще думає, що Господь має на увазі просту воду. Вона настільки зосереджена на собі та своїх потребах, що слова Христа зовсім не доходять до неї.

Але вже настає той момент. Коли повернення? У той момент, коли Бог починає торкатися саме її серця, а точніше, її вчинків. «Той, з ким ти живеш, не твій чоловік». Тільки тоді в неї почали відкриватися очі, що цей юдей не звичайна людина. Він сказав усю правду про неї.

Можливо, через свою поведінку вона не подобалася оточуючим і на неї вказували, особливо набожні люди. А може, хтось їй вперше про це сказав нормально, без осуду, з готовністю допомогти.

Бог бачить серце, тобто те, ким ми є, але з повагою. Зауважимо, що Ісус Христос не каже їй на самому початку: «Грішнице, ти чогось сюди прийшла?» Але вона також не робить вигляду, що в її житті немає проблем. Ні, спочатку йде спроба налагодити діалог. Боголюдина дивиться на те, що всередині; Він не ставить нас перед правдою, щоб принизити або знищити. Ми починаємо змінюватися, коли Бог конкретно входить у наше життя. Зазвичай ми погоджуємося із загальними положеннями або не розуміємо їх.

А що відбувається з самарянкою? З розпусниці вона стає свідком Христа, а згодом й мученицею за Нього в Римі. Раптом Він забуває про воду, залишає глечик біля криниці та повертається до міста. Те, що здавалося таким важливим, тобто випити води, відходить на другий план. Самарянка відчула на собі силу погляду Боголюдини, Який бачив у ній не лише грішницю, а дав силу на метанойю, на кардинальну зміну життя. І це додавало їй сили.

Саме дія Христа звільняє нас від гріха. Боголюдина, незважаючи на свою святість і могутність, не дивиться на нас з позиції вищості, не має наміру притиснути нас до землі, а випрямити нас, щоб ми могли ясно бачити. Божий погляд не вимогливий і не суворий. Святий Августин каже, що це гріх пригинає нас до землі. Бог хоче зробити нас прямими. Ми також можемо бачити речі подібним чином. Тому Ісус Христос каже апостолам і нам: «Підніміть очі ваші та подивіться на поля». Відірвіться один від одного і від постійних турбот. Намагайтеся дивитися на світ, на себе, на природу, на своїх близьких безкорисливо, без бажання чогось досягти. Але також уявіть, що ні Бог, ні світ, ні інші не очікують від вас нічого. Уявіть, що ви абсолютно затребувані ні за що. Які почуття тоді виникають у вас? Дай собі час подивитися, чого не спостерігає і не хоче бачити. Чи знаходите ви такий час у своєму житті? Твій погляд проникає крізь завісу того, що тільки приваблює і спокушає?

«Жива вода» — це сам Христос, який виводить нас із рабства. «Жива вода» – це занурення в смерть і воскресіння Христа, яке ми святкуватимемо. Його погляд звільняє нас, і пам’ятаймо, що мова йде не стільки про те, щоб дивитися очима, скільки про ставлення прийняття, любові та відсутності поблажливості до зла. Бог дивиться на нас у правді й доброті. Чи маємо ми мужність прийняти Його погляд, який нічого від нас не вимагає? Чи можна уявити собі такого Бога?

Ієромонах Феофан (Скоробагатов) Полоцький,

доктор богословських наук.